Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции на урочище Кызыл-Кишляка в 1830 г., сосланными по суду казаками земли Войска Донского, содержащими дуборскую секту. Распоряжению правительства по сему предмету было еще в 1829 г.

 

Распоряжений правительства о переселении из России в закавказский край раскольников из дел Каспийской палаты государственных имуществ не видно, кроме нижеследующих:

1830 г. октября 20-го Высочайшее утверждение мнение Государственного Совета о духоборцах, иконоборцах-молокан, иудействующих /субботники/ и др. признанных особо вредных ересях.

Государственный Совет в департаменте законов и в общем собрании, рассмотрев выписки из журналов комитета министров и представления министра внутренних дел о правилах, предлагаемых в отношении раскольников доложил:

Для руководства о духоборцах, иконоборцев-молокан, иудействующих и др., признанных особо вредных ересей постановить следующее:

1. Всех вышеуказанных раскольников, изоблаченные в распространении своей ереси и привлечение онной других, так же соблазных, буйстве, дерзости против церкви и духовенства православной веры, представить суду.
2. Признанного по суду виновным в помянутых действиях, буде годным, отдавать в солдаты, обращая на службу в Кавказкий окру., корпус, а при неспособности к оной, равно, как и женщин, отсылать для водворения в Закавказкой првинции.
3. Главное в Грузии нач- имеет назначить места, кои найдет оно, для поселения сих людей, более удобным сколько в уважении переселений им способов к распространению расколов.
4. Раскольников, вышеупомянутых сект из людей казенного ведомства, прошающих о переселении к единомышленникам водворять впредь в закавказских провинциях. В водворении же их в Новороссийском крае отныне прекратить.
5. Если кто из назнач. Раскольников обратится к православию, то по надлежащим в онном удостоверении местного духовного начальства, на основании положения от 15 ноября 1824 г., обратившегося еще во время производства суда, возвратить их в прежнее общество или помещикам, а обратившимся с нового их поселения дозволять их возвращаться во внутренние губернии государства с трехлетней от платежа подати льготою и с правом избрать род жизни податного состояния и приписаться к городскому или сельскому обществу, по их желанию, но с согласия сих обществ.
6. Отданным в военную службу по второй статье сих правил раскольников, если не обратятся они к православию, не давать их сим же правилам, но обращающихся из них в православную веру возвращать из Кавказских провинций и зачислять в прежние казачьи звенья.
7. Если кто из обратившихся в православную веру, возвратившийся из мест удаления и вновь возвратиться в раскол, такового по судебному решению отсылать в Закавказские провинции уже безвозвратно.
8. О случаях во 2-ом, 5, 8 пунктах сих правил означены х, губернское нач-во обязаны предварительно мин. внутренних дел для проведения через комитет министров до Высочайшего сведения, не приводя, между тем судебных решений в исполнение.
9. Правила, здесь начертанные не распространяются на наставников и последователей таких сект, коих ереси соедены с жестким изуверством. И фанатическим покушением на жизнь свою или сего рода, при обнаружении, судимы и наказуемы быть должны по законам за смертоубийство или намерение о самоубийстве.
10. За сим подтверждается, чтобы там, где есть православного вероисповедания, не употреблять в общественной должности, соеденены в правом власти или начальства духоборов, молокан-иконоборцев, иудействующих людей прочиих ересей, признанных особенно вредными.
11. По елику переселение раскольников сего рода в новоросийский край прекращается, то из назначенной для них земли 70000 десятин, оставив находящимся ныне по 15 десятин из онной особые участки для других поселений удобные, поставя местному начальству в обязанность наблюдать, чтобы при нарезке участков сих ими не лишены они были воды и сенокосов.

Резолюция:

Е. И. В. воспоследовавшее мнение в общем собрании Гос-Совета по предмету правил для руководства о духоборцах, иконоборцах-молокан, иудействующих и др. признанных особенно вредными, ересей, Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнять.

Ст.-с.т.-Уш, документ №16.

Документ II.

Отношение п. Е. Блудова к барону Розену от 21 декабря 1832 г. № 475. По отношению в. высочества от 14 декабря минувшего года и 30 марта сего года, касательно поселения раскольников в Закавказских провинциях, входил я с представлением в комитет министров по положению коего Г. И. в 13 декабря.

Высочайшее повеление соизволил:

1. Переселению раскольников в Закавказские провинции производить сообразно Высочайшего утвержденным 18 марта 1824 года, 31 января 1831 г. правилам. Но не стеснять количеством  владений или земли дозволять переход и тем, кои, имеют более 5 десятин на душу, причем предоставить губернским начальникам сносится с главным в Грузии начальством как о назначении участков для водворения, так и времени выпуска раскольников предварительно, в г. Ставрополь, дабы оттуда партиями могли они быть отправлены на место водворения.

2. Препровождение  раскольников  через  Кавказские  горы  и продовольствие пути до места водворения, ровно как и заготовление на первый случай необходимо нужного для тех из них, кои высылаются туда повеление по судебным приговорам, представить собственному распоряжению Ванего выс-вы, ограничив притом сообразно Высочайше утвержденным 31 декабря 1831 г. правилам. Отпуск переселившимся раскольникам на обзаведение домов в малолесных местах – 100 р. в многолесных 50 р. на каждое семейство каковые деньги отпускать по вашему требованию, по мере действительной в том надобности, переселившемся же в Закавказской провинции по собственному желанию для соединения со своими единомышленниками, обязаны сами заботиться боб всем том, что по прибытии на место поселения за Кавказом отведенные может быть для них необходимо.

3. Селить раскольников  не воедино, а  в разных местах, и не в общем числе, не составляя из них, так сказать особой области, дабы они со временем не смогли действительно вредными сделаться.

4. Раскольников не занимавшихся ранее хлебопашеством, не причислять к городу, а размещать таковых совокупно с единомышленниками в таких местах, кои признаются удобными для пересечения им способов к распространению расколов. Для сего, во избежание по собственному желанию в Закавказской провинции объявить им предварительно разрешение на таковое переселение, что они будут поселены ни в городе, а в местах по указанию тамошнего начальства. Об объясненным Высочайшим Е. И. В. повеление честь имея сообщить Вашему Высочеству к подлежащему исполнению. Я прошу вас распоряжение по онному почтить уведомлением, прислать, присовокупить при этом, что о сим Высочайшем повелением я вместе с тем уведомляю и министра финансов.

II. различия расколов.

В каспийской области поселены:

1. старообрядцы;
2. молокане;
3. Духоборы;
4. Скопцы;
5. Иудествующие /субботники/.

1. Старообрядцы содержат православную веру, последуя церковным книгам не исправленным, а какими они были до исправления патриарха Никона.

2. Молокане веруют в Христа, но отвергают все наружные обряды и церковные таинства.

3. Скопцы содержат православную веру, но себя из набожности не способными к супружеской жизни.

4. Иудействующие суть блюстители закона Моисеева и празднующие день субботний.

I. Старобрядцы. Не известно, когда было начало раскола, но они делаются заметными со времени исправления священных книг, предпринятого Великими князьями Василием Ивановичем и Иваном Васильевичем Грозным и довершено царем Алексеем Михайловичем. Старообрядцы остались при старых правилах и обрядах веры своей, а не следуя исправлениям, сделанным в церковных книгах патриархом Никоном.

II. Молоканская секта. Ересь существует с давних времен, но начало ее не известно, а по мнению сектантов, оно основано в 1805 г. государственным крестьянином Тамбовской губернии Семеном Матвеевичем Уклеином.

а) впоследствии из молоканского раскола образовались Шипиловская секта, которая через гос. крестьянина Шепилова распространена в Каспийской области в 1841 г.

б) скакуны, называют себя лютиранами.

III. Иудествующие /субботники/ - ерись началась в царстве Иоанна Вас. В 1470 г., основателем был жид Схоря, приехавший из Киева в Новгород.

IV. Скопцы – духоборы. V. Иудействующие.

ОЧЕРК О ДОГМАТАХ КАЖДОЙ СЕКТЫ.

1. Старообрядцы – принимающие священство, которое без всякого отступления хотят последовать учению и примеру первых пяти российских патриархов до Никона. Держась старопечатных книг, исправления и перемены, сложенные сим патриархом в церковных книгах в установлении креста, о перстном сложении онного. В совершении литургии место 7 и 5 просторах, старообрядцы не хотят обратиться к церкви православной, они присоединяются к единоверческой, держась старых обрядов, они желают иметь попов, только из беглых, которые от власти над ними епархиальных епископов. При наблюдении правительства отставные священники, чтобы не брались для служения к раскольникам, во многих местах не имеют у себя священников, затрудняются в совершенстве таинств крещения, бракосочетания и т. д.

2. Молокане-воскресенцы, именующие себя духовными христьянами, верующие в Христа и в духовную троицу, признают священное писание пророков и апостолов, собираются в 7-й день для пения псалмов и духовных песен, содержат посты, сами сопрягают браки, нарекают имена младенцам и провожают умерших к погребению с пением псалмов, но отвергают прочие нужные обряды богослужения. Таинств церковных не признают, иконам и знамениям креста не употребляют. Молоканский раскол делится на две секты: 1. Семянины; 2. Скакуны.

А) Семянины или Шепиловская секта – все составляют одно семейство, имущество у них общее, на молитву сходятся вместе и жены суть общие без различия родства, каждый сектор отправляет в обществе известную должность и носят сему соответственное название судия жертвенник распорядитель, словесник, водитель молитвенник, член ши дирижер пения, певцы, что женскому полу принадлежат.

Б) Скакунами именуются те, которые ничем не различаются от молокан-переселенцев, кроме того, что приношение своих молитв Господу Богу приходят восторг точно скачут, духоборцы – чтут единого бога и троицу, не признают божеского естества, в Христе, отвергая церковь, таинства, поклонения святым. Они мыслят духовно сообщаются с Богом и проповедуют снисхождение духа святого, веруют в будущую жизнь и в воскресение мертвых духом, а не плотью. Брак сочитают простым договором и расторгают по обоюдному добровольному согласию мужа и жены. Имеют старших начальников, да имена младенцам и погребают умерших без всяких обрядов.

4. Скопцы – по привратному толкованию священного писания искажают себя так, что делаются не способными к супружеской жизни. Религиозные мнения различны, некоторые исполняют таинства и обряды православной веры. Другие – напротив, иные следуют обрядам жидовствующей ериси.

5. Иудействующие. Считают себя блюстителями закона Моисея, которого в сущности не знают и не понимают, а ограничиваются исполнением наружных обрядов, как обрезание, празднуют субботу, пасху, судный день, читают и поют псалмы на еврейском языке, писанные по-русски, содержат раввинов, отвергают веру в Христа ожидают… жулят икону, женятся на ком хотят, даже на близких родственниках.

О раскольниках Чухур-Юрта.

Они впервые были поселены в Каспийской области в 1830 г., на урочище Кызыл-Кишляка, откуда в 1843 г. были переселены на урочище Чурух-Юрт. На их долю выпали самые тяжелые переживания /за 13 летнее пребывание на урочище Кызыл-Кишляка/ гнилой климат, повальные болезни, высокая смертность, жестокое обращение царских властей /били плетми, заставляли вернуться в православие/.

III. места поселения.

Карабахский уезд:

1. В сим уезде в Варандинском участке началось первое поселение раскольников из внутренних губер. В 1830 г. на урочище Кызыл-Кишляка, основано селение с сим названием существует по настоящее время.
2. В 1832 г. молокане-воскресенцы поселились на урочище Дудакчи Варандинского участка. По случаю знойного климата и не достаточного количества земли, поселения перешли на урочище Базарчай в 1838 г. Но отсюда они вернулись, вынуждены были перейти из-за слишком сурового климата /хлеб не созревал/ в 1840 г. на временное жительство в с. Кара-Бурлак, а с последнего перешли на оседлое жительство в с. Борисы /где находятся и поныне/.
3. В 1833 г. молокане-воскресенцы были переселены на урочище Аладин, но ввиду знойного климата и большой смертности переселились в 1839 г. на урочище Базар-Чай, отсюда по суровости климата в 1841 г. перешли на урочище Балукай, где основано селение под сим названием по настоящее время.
4. В 1834 г. переселились из урочища Дудачи молокане 19 семейств в Кара-Бурлак.
5. В 1839 г. из Базарчая 28 семейств и в 1840 г. еще 3 семейства сел. Кара-Бурлак, состоящих из молокан Шепитиловской секты, частично и воскресенской /всего 15 семейств/.
6. В 1836 г. поселилиь молокане, субботники, старообрядцы из Анапы на урочище Базар-Чай, а в 1841 г. перешли в урочище Голистан.

Ширванский уезд. В 1834 г. были поселены на урочище Алты-Агач выходы из России по добровольному желанию, а в 1840 г. из переселившихся из сел. Алты-Агач в числе 315 душ мужеского пола основалось в с. Кызыл-Чай (Хилмилли). Оба сии села в настоящее время состоят в Каджанском участке преимущественно из молокан.

В 1834 г. на урочище тончи Лагиджеского участка поселены поселенцы из означенного села переселено на ст. Кюляли и Кара-Марьян часть жителей основана при небольших деревнях. Обе станции находятся в участке основанном переселенцами из Карабахского уезда Варандинского участка из урочища.

П. А. Суворов.

Семен Матвеевич Уклеин – распространитель и организатор на почве писания молоканских общин в 19 веке.

Издание первое, г. Баку. Типография, Труд, С. Г. Берладир ИК-6.

1915 г.

в руках Господа власть над землею и человека потребного. Он во время воздвигнет на ней (стр. 10-11).

Знаменитый распространитель и организатор на почве священного писания молоканских общин в 18 веке Семен Матвеевич Уклеин родился в 1727 году от православных родителей. Местом его рождения было село Уварово, Борисоглебовского уезда, Тамбовкой губернии. С самого детства вел тихую крестьянскую жизнь, занимаясь чтением книг. За свою необыкновенную кроткость и столь несвойственное в то время чтение книг, Семен Матвеевич или как называли его в простонародье «Семушка» еще в бытности его в православии, получил прозвище блаженного человека. Знание портняжного ремесла давало ему возможность ходить по селениям, а тихая и скромная жизнь привлекла к нему приобрести редкую в то время библию, сказав: «в ней все написано». Приобретая Библию Семен Матвеевич Уклеин изучал ее долгое время. Наконец Библия открыла  ему духовное христианство в поколении и услужении Богу духом. В то время в Тамбовской губернии было уже молоканство и духоборство. Идея молоканства не называлась ещё тогда этим именем , а называлась «духовным христианами» . Они не были объединены  и сформированы в общины, у духоборцев же был начальник – наставник Иларио Побирохин, с которым познакомился Семен Матвеевич Уклеин в надежде увидеть в нем проповедника. Но Побирохин назвал Библию «Хлопотницею», и отвергая её “ как непогрешимое слово, оттолкнул от себя Уклеина, который считал Библию единственным источником спасения. Приятная, представительно-внушительная внешность, строгая, почти аскетическая жизнь, необыкновеная начитанность в священном писании, красноречивые и увлекательные проповеди, скоро представители Семена Матвеевича Уклеина во главе Тамбовских молокан, и таким образом, молоканство  духоборство, перед глазами правительства и духоборства, открыто разветвилось на два дерева: молока и духоборцев. Поселившись в 1762 году в селе Рыбном, Моршанского уезда, Тамбовской губернии у Моршанского купца Семена Андреевича Шевцов. Семен Матвеевич Уклеин начал с большим успехом формировать общины, группируя около себя помощников из лучших грамотеев того времени, которые и содействовали ему во всем. До 1765 г. Семен Матвеевич Уклеин со своими помощниками действовал свободно, не имея ни каких препятствий со стороны гражданского начальства. Но в 1765 г. Тамбовская Консистория о действиях Уклеина донесла святейшему синоду и назвала сформированные им общины молоканскую, потому что они не соблюдают установленных православною церковью постов, едят в постные дни преимущественно молоко, как более употребительное в хозяйственном быту крестьян. По сему сформированные Семеном Матвеевичем Уклеиным общины «духовных христиан» стали называть «молоканами» и название это сделалось общеупотребительным, сохранилось до настоящего времени. Тогда началось преследование. Семен Матвеевич и приемники его в делах распространения и объединения молоканства убедились, что нашли истинный путь Христов, с Библией в руках ходили со двора во двор, из села в село. С верою в сердце, не боясь преследования, проповедовали свое учение, увлекая народ простым и доступным понятием. Во всех сформированных общинах Семен Матвеевич Уклеин ввел стройное библейское пение, для чего поставлены были с лучшими голосами певцы. Утвердив духовное Богослужение, он решился заявит свое учение перед народом открыто. Окруженный своими учениками, он торжественно вошел в город Тамбов, для открытой проповеди духовного христианства. Но местная полиция схватила его и посадила в тюрьму, в которой он терпеливо оставался в продолжении одного года. Императрица Екатерина II, которой донесено было о таком поступке Семена Матвеевича Уклеина, повелела: отдать его не увещание православного духовенства, а если он не раскается в своих заблуждениях, передать суду. Не желая пропадать без пользы для своего учения, он притворно раскаялся и обратился в православие ходил  шесть недель в храм православный, исполнял все церковные уставы и поэтому был выпущен из заключения.

Получив свободу, С. М. Уклеин удалился в село Рассказово Тамбовского уезда, продолжая свою неутомимую проповедческую деятельность. Опасаясь преследования духовенства, он поручал ученикам своим поддерживать организационно общины духовными христианами в Тамбовской губернии. Сам он переехал в село Пески, Новохоперского уезда, Воронежской губернии. Распространив и здесь молоканство, он в семидесятых годах 18 столетия, возвратился опять в Тамбовскую губернию, но получив предупреждение от своих приверженцев, что его ищет полиция, тайно уехал в Саратовскую губернию, где поселился в селе Дурникине, Балашевского уезда. Результатом его приезда был переход на молоканство более половины того селения со священником Саввою Ивановым во главе. В селе Дурникина С. М. Уклеин приобрел себе дом, обзавелся хозяйством. Отсюда стал разъезжать по всей Саратовской губернии, проповедуя молоканство и устраивая общины.

Во время своих поездок по Балашевскому уезду он встретил наставника жидовствующих Семена Долматовича Долматова, которого без особого труда обратил в молоканство, а за ним и множество его последователей, сделав его одним из своих действительных учеников. Из всех обращенных в молоканство в Саратовской губернии более всего обратил на себя внимание Уклеина Исай Иванович Крылов, человек молодой и хорошо грамотный. По совету Семена Матвеевича Уклеина, Крылов был выкуплен у помещика молоканами в надежде увидеть в нем заместителя состарившегося Уклеина. Крылов скоро прославился среди молокан и поселился в селе Салмататино, Камышенского уезда. Достигнув своей цели в трех губерниях Семен Матвеевич Уклеин должен был успокоиться и должен был наслаждаться плодами посеянного учения. Но непоколебимая вера в свое призвание повлекло его из Саратовской губернии далее по России проповедовать молоканство. Он проехал губернии Екатеринославскую, затем Донских казаков, побывал даже на Кавказе. Везде имел хороший успех. По возвращении из путешествия, состарившийся С. М. Укдеин пробыл несколько лет в Саратовской губернии, и, возвратившись из Саратовской губернии на родину, оставил вместо себя в Балашевском уезде С. Д. Долматова, а в Камышевском уезде И. И. Крылова, опять поселился в селе Уварово, Тамбовской губернии, продолжая изредка посещать молоканские села.

В первый год царствования императора Благословенного, была объявлена духоборцам, что придало решимость и С. М. Уклеину предложит всех молокан избрать из среды своей поверенного для ходатайства перед императором о религиозной свободе. Для этого в 1805 году были избраны: Борисоглебовский мещанин Тамбовской губернии, Петр Журавлев, из Ворнежской губернии, Новохоперского уезда, с. Макарова Максим Лосев, из с. Песков – Матвей Матылев.

Они лично подали всеподданнейшее прошение императору, в Санкт-Петербург и ходатайство их было удовлетворено.

В 1809 г. Семен Матвеевич Уклеин умер в с. Уварово Борисоглебовского уезда, Тамбовской губернии и похоронен на местном молоканском кладбище, прожив от роду восемьдесят два (82) года. Крылов Исай Иванович не оправдал того, что надеялись получить от него молокане. Он еще при жизни Уклеина начал в тайне извращать учение «духовных Христиан» и, заметив подозрение и не расположенность со стороны приверженцев Уклеина, удалился из Салтовской губернии на Кавказ и в 1802 г. проезжал по Тамбовской, Воронежской и Саратовской губерниях, с целью отменить в молоканских общинах приветствие /целование святое Рим, 16, 16/, совершаемое при общественном богослужении, поколебал лишь не многих. В этом сбылось предсказание Семена Матвеевича Уклеин, который говорил своим приемникам, что Крылов не устоит в истине. Не достигнув своей цели, И. И. Крылов, отвергнутый всеми постоянными молоканскими общинами, возвратился опять в станицу Павлодальскую и там умер в 1830 г.

По поводу столетнего самостоятельного религиозного существования духовных христиан /молокан/ со дня дарованной императором Александром I, по ходатайству Журавцева, Лосева и Мотылева свободы, всероссийским съездом духовных христиан /молокан/ 22-25 июля 1905 года, отпразднован в с. Воронцовка Барчалмнского уезда, Тифлисской губернии, четырехдневный праздник /юбилей/. На первый день праздника прибыл в с. Воронцовку и присутствовал на общем собрании Наместник Его Императорского Величества на Кавказе, граф Илларион Иванович Воронцов-Дашков со свитою, который во время обеда ласково беседовал со старцами и на месте читая бумаги изволил собственноручно написать: «Я счастлив, что в этот знаменитый для вас, молокан, день мне было возможно с вами вместе помолиться за царя и всех присутствующих за хлеб-соль», и сопутствуемый свитою и несколькими старцами, при торжественном пении Библейских псалмов, вышел из шатра и в тот же день отбыл в Тифлис.

На первый же день праздника была поданная имя Государя Императора в Санкт-Петербург следующая телеграмма: «Великий Государь, мы верноподданные сыны молокане, собравшиеся в селении Воронцовка со всех концов Российской Империи для празднования столетнего юбилея самостоятельного существования нашей религиозной общины, преисполненные глубокой благодарностью за твои Монаршия заботы о нас и твои милости к нам, возносим горячие молитвы к престолу царя царствующих о здоровии и благоденствии Твоем, Государь, и Августейшей Семьи твоей. Молимся за вечный всех венценосных Предков твоих, не оставлявших нас своими милостями и душевно разделяя с тобой скорбь о тяжелых испытаниях, постигших наше дорогое Отечество, молим о даровании мира державе твоей».на второй день праздника получены и были прочитаны на торжественном Богослужебном собрании следующие телеграммы:

1. От Наместника на Кавказе: «Государь Император поручил мне передать сердечную благодарность собравшимся всем в Воронцовке молоканам за выраженные ими чувства, которые искренне тронули его Величество».

Граф Воронцов-Дашков.

2. От него же: «Императрица Мария Федоровна повелела мне передать молоканам искреннего ее Величества и присланные ими поздравления.

Граф Воронцов-Дашков.

3. От Великого Князя Михаила Николаевича: «Сердечно благодарим общество Тифлисское молокан за теплый привет, буду завтра в молитвенном обещании с вами, поздравляю с памятной датой и желаю обществу дальнейшего процветания и благополучия»

Михаил.

Краткие замечания к биографии Уклеина Семена Матвеевича.

Краткая биография Уклеина С. М. Составлена абстрактно, отвлеченно, в отрыве от общественных факторов истории и материальной жизни народа. Автор – Суворов П. А. Знал эти факторы, но обошел их молчанием, ибо они были под строгим запретом.

1. В биографии указано, что С. М. Уклеин распространял и организовывал молоканские общины в 18 веке на почве священного писания. В годы активной деятельности С. М. Уклеина в России полыхала крестьянская война – самое крупное восстание крестьян за всю историю страны, руководителем которой был Донской казак, раскольник Пугачев Емельян Иванович. Успешная деятельность С. М. Уклена происходила именно на почве крестьянской войны.

В допушкинской литературе утвердилась прочная традиция изображения Пугачева в качестве исчадия зла, «бешенного пса, изверга естества».

Святая Троица – царь, церковь, жандармы в жестоких действиях угнетения народа, старались всемерно очернить, осквернить имя Пугачева. Только А. С. Пушкин назвал Е. И. Пугачева первым честным человеком в русской истории, рядом с ним на второе место он поставил С. Т. Разина. За эту правду Пушкин поплатился жизнью.

Наивысшая активная деятельность Пугачева и Уклеина происходили в одно и то же время: жизнь Пугачева  - родился в 1742 г., казнен в 1765 г., жил 33 года. Жизнь Уклеина: родился в 1727 г. арест – 1765 г. умер – 1809 г. жил 82 года. Деятельность Уклеина происходила в районах, сильно пораженных восстанием крестьян, руководимых Пугачевым. Грозные события объеденили действительность этих двух людей. Если бы даже они и не были лично знакомы, не возможно поверить тому, что крестьяне-повстанцы Пугачева и крестьяне-раскольники действовали порознь не знали друг друга. В сущности .то были одни и те же люди, это был угнетенный народ, боровшийся всякими способами за свое социальное освобождение.

2. В биографии указано, что Библия открыла Уклеину духовное христианство в поклонении и служении Богу духом.

Происходили внутри России социально-политические процессы под явлением Запада. Особенно они были сильны в 17-18 веках, когда из Германии, из Франции, Англии в Россию широким потоком проникла литература, остро критиковавшая церковь – христианскую, католическую. Известно, что Уклеин читал именно эту литературу, которая вооружила его глубокими знаниями. Такие книги молокане читают и в наши дни, напр. «Священный вертеп», которые изданы более века тому назад и содержат острую критику государствующей церкви.

Ширванский уезд.

В 1834 году были поселены на уроч. Алты-Агач выходы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из сел. Алты-Агач, в числе 315-ти душ мужского пола, основалось новое урочище Хильмили. Оба села состоят и в настоящее время в Кашинском участке, из поселения молокан преимущественно. В 1834 году на уроч. Топчи Лагиджского участка, были поселены переселенцы из внутренних губерний молокане, а в 1843 году из означенного села перешли на станции Кюляли и Кармарьян часть жителей и основала при них небольшие деревни. Обе станции находятся в Берегушетском участке.

В 1843 году основано переселенцами из Карабахского уезда, Вардонского участка, села Кызыл-Кишляка на урочище Чухур-Юрт в числе 58 душ мужского пола и 46-ти женского пола молоканской секты, и переселенцами из России, ткж в 1843 г. поселены при станции Маразы, Карбистанского участка, тоже молокане из России, а в настоящем кримых1844 г. основано новое поселение на урочище Джабаны Кушумского района.

V. Благоустройство, благосостояние, степень нравственности.

В Каспийской области все поселения русских раскольников устроены не по утвержденным планам и фасадам, а произвольно, на образец деревень и сел внутренних губерний в России. В Ширванском уезде сел Хильмили и Чухур-Юрт строгого правила даже их в том, чтобы улицы были прямы. Во всех селениях, русскими раскольниками заселенных, дома большею частью рубленного леса, строенные под названием мазанки и землянки, хотя и существуют местами в селениях, но делается в виде временных пребываний не имущих или вновь прибывших раскольников. Кроме того, раскольники строят дома свои: в с. Топчи – каменные, а в селении Хильмили – из нежженого кирпича. Лучшего устройства находятся в Ширванском уезде, в с. Алыт-Агач, Топчи и Хильмили, а в Карабахском – в с. Борисы. В других же раскольничьих селениях постройки дурны или по краткости времени их пребывания на настоящих своих оседластях, или наконец, по случаю склонности русских переселенцев менять место своих поселений. К сим последним принадлежат поселения старых Талышей и Гулистана, Карабахского уезда. В Ширванском уезде вновь заселенные поселения Маразы, Джабаны, Кюляти и Кармарьяны в настоящее время только что начинают устраиваться, а с. Маразы по отдаленности от строевого леса, к постройкам домов еще не приступали и жители живут ныне в устроенных для временного жилья помещениях, в развалинах деревни Маразы.

О запасных магазинах: о постройке в раскольничьих селениях Ширванского, Талышского и Карабахского уездов общественных магазинов для складки запасного хлеба палатою собраны через начальников тех уездов нужные к тому сведения и составлены гражданским инженером для постройки тех магазинов планы, которые ныне рассылают к упомянутым уездным начальникам, с тем, чтобы раскольники немедленно притупили к заготовлению леса и прочих материалов и с наступлением весны занялись бы постройкой этих магазинов по предложенным планам, под наблюдением участковых заседателей.

Сельское управление: сельское управление в раскольничьих селениях из старосты, десятского и писаря. Староста и к нему два кандидата выбираются обществом из достаточных или из уважаемым в селении крестьян, которые чередуются так, что староста и два кандидата каждый по одному только году состоят в означенных должностях, но не более. Десятские чередуются по сему и сменяются через одну неделю или через месяц и более, смотря по величине населения. Писарь обыкновенно служит селению по найму, за известное жалование, а именно: в Ширванском уезде писари получают в Топчи 120 р. без канцелярских припасов, в Хильмили 100 р. с. к. с канцелярскими припасами, в Алты-Агаче 90 р. без канцелярских припасов, селения, которые писарей не имеют: в Ширванском уездеЧухур-Юрт, Коляли, Карморьяны, Маразы и Джабаны, в Карабахском, Карабулак, Кызыл-Кишляк и Балукай, а в Талышском Дель-Вель и с. Николаевское.

Школы: школ в раскольничьих селениях нет, кроме Карабахского уезда в селе Карабулаке, в которой учащихся 7 мальчиков, и 5 девочек и в Ширванском уезде в селе Топчи, где школа открыта только зимой, а летом за множеством сельской работы, она закрывается. Та и другая школы учреждены между раскольниками Ширванской секты, сектаторы коей отдавали прежде в школу Топчинскую детей обоего пола без согласия родителей. В настоящее время родители дают детей по добровольному желанию, и то только мужского пола. В школах обучают детей чтению, преимущественно церковных книг, а некоторые даже письму, или у родителей или у односельчан своих.

Степень умственных познаний: за исключением самого незначительного числа, все раскольники умеют читать церковные книги, что же относится до чтения гражданской печати или рукописей, а равно уметь писать и считать, то образование такое весьма не многим принадлежит и находится в весьма недостаточной степени знания.

Земледелие: земледелие у раскольников, поселенных в Каспийской области, весьма мало различается от того, как оно у них велось в России.

Общий взгляд на благосостояние поселения: вообще благосостояние раскольничьих поселений удовлетворительно. Из селений, отличающихся большим устройством и благосостоянием выделяются: в Карабахском уезде Кара-Булак, Балукай и Борисы, в Ширванском уезде Алты-Агач, Хильмили и частью Топчи, в Талышеском все, кроме деревни Вель, которая населена монашествующими старообрядцами, занимающихся только молитвою, изнуряющими себя постами и считающими всякую работу  светскою суетою. В Карабахском уезде находятся раскольничьи поселения, которые благоустройством и благосостоянием далеко отстают от других поселений, а именно: Кызыл-Кишлак, где жители изнурены лихорадкою, свирепствующей там беспрестанно, как они полагают от дурной воды, которую по необходимости пить должны, Старые Талыши, и его жители изнурены от лихорадочного болезненного состояния, как они полагают, от вредного действия климата, и наконец, Гюлистан, которого благосостояние неудовлетворительно только от перехода с одного места на другое. Вообще, частые переселения видимо приводят в крайнее расстройство, но не смотря на то, раскольники к переселениям весьма склонны. Кроме того гюлистанцы часто с Бегляр-беком Бегляровым заключили обременительный союз для себя договор, а именно: обязались за землю, занимаемую ими хлебопашеством и сенокосом, за свободное пользование строевым лесом платить помещику ежнгодно деньгами по 2 килограмма, а ячменем ½ четверти с каждого двора. Тем более обременительно для поселения это условие потому, что хлебопашество у них небольшое, а усадьба Гюлистана находится на казенной земле, называемой Балачик. Подобным же образом сделали поселения Старых Талышей /скопцы/, заключив с Талышбек Бегляровым, также частно, условие на землю, ими занимаемую, кроме платы малудже хата с хлебом и сена, что составляет 10-ю часть всего урожая, работать в пользу помещика – каждый помесьянин по два дня в год по востребованию его.

Успех или причины, приостанавливающие развитие сельского хозяйства и промышленности вообще.

Сельское хозяйство у переселенцев-раскольников в Каспийской области веется по принятым правилам их праотцами, с той только разницей, что плодородие земли поселяет между ними еще большую беспечность, чем прежде в России, ибо дает достаточные урожаи без употребления тщательной обработки и удобрения, кроме того, в закоренелых старинных обычаях, не предприимчивость и отвращение от всякого поведения владели ими до невероятной степени.

Что же касается до торговой промышленности, то она не получила у раскольников развития, потому что, во-первых, между ними мало капиталистов, во-вторых, они лишены права ездить во внутренние губернии России, следовательно, не могут скупать выгодно нужные товары.

Поведение частных лиц и образ жизни в общественном быту и в частной домашней жизни.

Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя вообще трезво, скромно, миролюбиво между собой, а главы семейств заботятся о благосостоянии своих жен и детей. Пьянство между раскольниками весьма редки, только субботники, которым не воспрещается по их ериси употреблять горючие напитки, замечены в склонности к пьянству. В селении Трипольном имеется три кабака, что без сомнения служат хорошим ручательством тому, что поселения онною субботники ведут жизнь не трезвую. Жены раскольников содержат строгую нравственность, кроме некоторых в селе Пришиб, которые ведут дурную жизнь, были совращены к тому донскими казаками, там близко расположенными.

Степень доверия между собой и другими жителями.

Раскольники между собой весьма доверчивы, но к другим жителям не только недоверчивы, но даже весьма скрытны, что увеличивается тем более, чем ближе известное обстоятельство к их пользам касается и вообще они делаются перед теми скрытыми, которые составляют их печаль, или имеют какое-либо влияние.

Общий взгляд о возможности поселения на будущее время Каспийской области раскольников, и в каких именно свободных местах.

Постоянной заботой Каспийской палаты государственных имуществ было отыскивать свободные земли для поселения раскольников, прибывающих из внутренних губерний России, но поиски ее увеличились не большим успехом, потому что по не предвидению земли области через измерения в положительную известность, хотя и отыскивались они свободные, но в весьма небольшом количестве, которые тот час же были занимаемы раскольниками. А как прибытие раскольников в Каспийскую область продолжалось постоянно в значительном числе, а земель для того палата в виду не имела, то она вынуждена была входить с представлением в высшему начальству и просить, чтобы до приведения земли Каспийской области в положительную известность переселение в оную было приостановлено. Между тем правительством сделано уже распоряжение о переселении раскольников в каспийскую область до 600 семейств, которые Палатою ожидаются в непродолжительно времени. Свободных земель теперь числиться: в Карабахском уезде до 600 дес. И в Ширванском до 834 дес., а всего 1434, которые признаны свободными и удобными к поселению раскольников. Первым из этих участков известны под названием Хаджи-Агдажан-Кишлаки на реке Алта-чай, между сел. Алты-Агач, Ширвенского и почтовою станцией Дивичами, Кубинского уезда, а второй под названием – Кущинского караван сарая.

Примечание: Хаджи-Агдажан-Кишлаки находятся в откупном содержании у К. Р. Лазарева, а в Кушинском караван-сарае ведется палатою еще переписка. Кроме означенных земель Ширванского уезда, в Сальянском участке находятся земли, свободные для поселения раскольников.

1. Между,  где были прежде  селения Ахмед-Бегли  и  Пиратман, находящийся по левую сторону Кубы и заключающие в себя примерно до 10-ти т. десятин земли. Хотя близ упомянутых селений у туземцев пахотные земли, но их удобно заменить другими, на что по усмотрению Сальянского участкового заседателя они согласятся и это будет для них не стеснительно.

2. Урочище Шилульге, в котором заключается земли примерно до 20 кв. верст, где удобно основать поселения раскольников, потому что место то ограждено прочными границами: с одной стороны Каспийским морем, с другой рукавами реки Куры, с третьей – водопроводной канавой.

3. Урочище Сура, где прежде было большое село, но такового жители разбежались и в настоящее время поселение состоит из 8 домов туземцев. В урочище Сура находится примерно до 70-ти десятин земли.

Упразднившиеся поселения: Ахмед-бегли и Пиратиман находятся в трех верстах от урочища Ширульге в 40 верстах от урочища Сура, в 70-ти верстах примерно от места Сальян. Все означенные места годны для хлебопашества, а лесные удобства способствуют к заведению на них раскольничьих селений, если не брать в строгое соображение вредное влияние климата на русских переселенцев, и если спросить разрешение против запрещения главного управляющего, изъясненного, между прочим, в предложении его от 3 июля 1833 года №62, чтобы от Сальян не было ни одного раскольничьего поселения в 120-ти верстах.

ПИСЬМО АРХИЕПИСКОПА ВИТАЛИЯ К ХАРЬКОВСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ М.К. ГРИБОВСКОМУ ОТ 17 МАРТА 1828 г.

 

Ваше Превосходительство!

Милостивый Государь!

Старобельского уезда, заштатного Города Беловодска, Соборной Троицкой церкви Благочинный Протоиерей Алексий Черняков рапортом мне донес, что сего 1828 Года февраля 1-го дня, Беловодской военно-конно-заводской волости, заштатного Города Беловодска, крестьянин Староста Илия Мелокостный и крестьяне Аким Шкуратяный и Роман Кроленко, словесно его известили, что того же числа, в полночную пору, по объявлению Беловодского крестьянина Димитрия Луганского, 20 человек обоего пола, тайно собравшихся в доме крестьянина Клима Шевченка, для какого-то богомолья, забраны в ратушу под сомнением, не состоят ли в какой-либо Секте, и для того от имени общества помянутый Староста и Крестьяне просили его Благочинного тем, забранным в ратушу богомольцам сделать увещание, посредством которого можно было бы дознать, в чем их богомолие состоит и нет ли в том чего-либо противного церкви Божией. По таковому общества приглашению, он Благочинный, 4-го числа в ратуше в присутствии Беловодской волости Смотрителя 8-го класса и Кавалера Алексия Солецкого, делал увещание, но за кратким временем, мало успел в открытии тайны их Богослужения, просил Смотрителя на увещание прислать их к нему, Благочинному в дом, почему на другой день и присланы были 50 душ обоего пола, кои наконец, бывши убеждены его увещанием, признались, что они принадлежат к Секте Малаканства, глава сей Секты, Города Старобельска, Хутора Лисанева Экономический Крестьянин Сергей Ласкутов. Сей выдавая себя за некоторого Пророка с товарищем своим Григорием Жуковым и с сотрудницами: Евдокиею Михайловою и Параскевиею Сергеевою, мнимыми же пророчицами, обольстили их под лживыми видами благочестия, вступить в их секту, уверив их, что в ней только единой можно обрести телу очищение, а душе спасение, просветить ум истинным Богопознанием, напитать сердце чистотою и совершенною Святостию, состоящею в том особенно, чтобы брачным мужу и жене, не жить как брачным, не есть мяса, не есть сала, не пить вина, не ходить на свадебные пиры и злого духа не поминать, не брачным же оставаться навсегда в девственности. Под сими то условиями они вступили в Малаканскую Секту, приняли на то присягу, клялись пред иконою Божией Матери и крестом, что они вступив в Малаканское вероисповедание, о том, что в нем увидят, услышат и познают, не дерзнут ни сказать, ни открыть, ни поведать ни Отцу, ни Матери, ни родственникам, ни Священникам, ни Государю, ни начальникам, хотя бы за то случилось и пострадать — под страхом, что, буде кто-либо объявит, в то же время накажется, исчезнет. По принятии присяги, принимают какое-то крещение, даются каждому поступающему вновь в Малаканскую Секту восковые свечи, потом начальником своим ведены бывают во круг от северной стороны к западной троекратно с пением ими самими изложенным. Собрания у них столько бывают сокрыты и потаенны, что о том и ближайшие родственники не знают, ибо всегда бывают ночью под великие праздники и воскресные дни и производятся до благовеста к заутрени. У них свои догматы, свои таинства, свои песнопения, так называемые псалмы. Между ими найдены две скопленика Ларион Игнатенко и Лонгин Луганский, кои скоплены  Мещанином Григорием Ларионовым. Затем, когда уже работы их, так называемые от них, работами спасения, состоящие в плясках, скачках и кружениях с песнопениями кончатся, один из мнимых Пророков или Пророчиц, становятся под самыми иконами, телом к иконам, а Сектанты и Сектанши, каждый и каждая приступая к ним по очереди с видом благоговения, повергнув себя пред ними на колена, долженствуют воздавать им честь приличную единому Богу, каков-то: крестятся пред ними и доземные делают поклонения, а они якобы приняв в себя Духа Святого и почасту помовая на поклонников платком, что-то к ним пророчествуют, и что в сие время ни говорят, заверяют, что то не они говорят, а устами их говорит сам Дух Святой, наполняющий их. Также совершают иногда и таинство причащения таким образом: наливают воду в таз посреди комнаты, полагают на нем медный крест, поют во образ освящения воды тропарь во Иордане, затем каждому той воды дают по ложке и все припевают: тело Христово. Они же по приказанию лжеучителей ходят и в церковь и исповедываются и приобщаются в великий пост Святых Таин, но только для того, чтобы Священниками и обществом не быть подозреваемыми, в прошлом же, о Святых таинствах православной церкви произносят в толкованиях своих злохулительный толк, сказывая, что то за тем Христово и Кровь из Просфор и вина в церкви преподаваемые Священниками, когда просфоры у них печет грешная жена, а вино давят и топчут ногами. Священник же прочитает над просфорами и вином какие-то молитвы и называют телом и кровию. О сем в особенности объявили заштатного Города Беловодска военно-конно-заводские крестьяне: девица Татиана Попковна и Слободы Поповки крестьянина Пантелеймона Безбородного дочь Девица Параскева да Ивана Бондаренка жена Ирина, которые несколько лет таясь в оной Секте и познавши буйство и мерзость её, добровольно отторглись от скопища и навсегда удалились. При сем он Благочинный представил и то, что следующие сей Секте, коего увещанию оказались наклонными к обращению, кроме их  лжеучителей и лжеучительниц, увещание же сие происходило с поспешествованием к благочестию и к церкви Божией военно-конно-заводской волости начальника Господина Смотрителя 8-го класса Алексия Солецкого, который кому следовало о сем происшествии довел до сведения.

 

В следствие сего донесения, на основании указов 1773 Марта 2-го и 1801 годов Апреля 17 числа, отношусь к Вашему Превосходительству на зависящее со стороны вашей по сему предмету распоряжение, а в рассуждении того, что Благочинный Черняков доносит о наклонности сих заблуждающих обратиться к православию, то на сей случай для увещания таковых и обращения к православной церкви отряжены Протоиереи: Михаил Трубяченский и оный Благочинный Алексий Черняков, с тем, чтобы они на основании вышеприведенных указов, действовали не иначе, как по требованиям гражданского правительства и вместе с чиновниками оного, кои для сего будут назначены.

 

С истинным к Вашему Превосходительству почтением и преданностью имею честь быть

Вашего Превосходительства,

Милостивого Государя,

Покорнейший слуга и Богомолец

Виталий Епископ Слободско-украинский и Харьковский

ГАХО Ф.3, оп.78,  ед.хр.216, лл.3-6.

 

РАПОРТ №  2708 ОТ 13 ИЮНЯ 1828 г. ИЗ СТАРОБЕЛЬСКОГО ЗЕМСКОГО СУДА К ХАРЬКОВСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ.

 

Предложением, Ваше Превосходительство, полученным № 36 сем суде 31-го числа мая, с № 154-м последовавшим предписанием господина Министра внутренних дел, изволили суду сему предписать о доставлении сведения, что оказалось последствию, относительно открывшейся в заштатном городе Беловодске малаканской секте. И если следствие о сем еще не окончено, то ускорить окончание оного.

За исполнение какового предложения, Вашему Превосходительству Суд сей сим почтеннейше доносит, что по произведенному Сим судом следствию, обще с депутатом со стороны военно-конно-заводских крестьян в заштатном городе Беловодске о малаканской секте открылось, что действительно состоят в таковой малаканской секте, заштатного города Беловодска и слободе Поповки и Бараниковки, военно-конно-заводских крестьян всего 49 душ, мужеска и женска пола, из коих некоторые, по собственным их показаниям, с давнего времени приняты в сию секту жившим в заштатном городе Беловодске города Старобельска экономическим крестьянином Сергеем Ласкутовым содержащемся ныне, с давнего времени, в Старобельской тюрьме, по особо производящемуся об нем в здешнем уездном суде делу, другие же военно-конно-заводские крестьяне также приняты в сию секту того же города Старобельска экономическим крестьянином Григорием Жуковым да девками того Сергея Ласкутова, Авдотьею Михайловою и Прасковьею Сергеевою, по склонению состоящей к Малаканской Секте, заштатного города Беловодска Коннозаводской крестьянки Ксении Третьяковой, но все сии Григорий Жуков, девки Авдотья Михайлова, Прасковья Сергеева и Ксения Третьякова в содержании ими в малаканской секте, в принятии в оную военно-конно-заводских крестьян, при допросах не сознались, а из Военно-конно-заводской крестьяне некоторые не меньшая часть учинимого знания, что они состояли в малаканской секте, которая состояла по их показаниям более в том, что они собираясь в ночное время, к кому-либо из сообщников и в доме тайно занимаются богомольем заключающемся в кружении с разными пениями и все поступившие в секту сию, не употребляют пищи мясной, не пьют вина, женатые же имеют своих жен вроде родных сестер, и с ними не имеют по супружеству должного союза, а холостые и незамужние не женятся и замуж не выходят, но из числа оговоренных по сему делу причастными к малаканской секте большая часть при допросах  в сем суде не учинили сознания в том, что они состоят в сей секте. А потому суд сей для изобличения их в том требовал от господина Беловодской военно-конно-заводской волости смотрителя 8-го класса Солецкого уведомления все ли оные конно-заводские крестьяне сознавались в содержании ими малаканской секты и не было ли при таковом их сознании кого-либо из сторонних людей, в следствие чего и получил суд сей, от оного господина Солецкого о сем уведомление минувшего мая 26-го числа по коему дело о сем предмете для доследования на месте при депутате, со стороны военно-конно-заводских крестьян поручается сего суда дворянскому заседателю Капитану Голодалинскому и когда от него по исследовании представлено будет, то обще с подсудимыми имеет быть отослано на решение в здешний уездный Суд, сверх сего Вашему Превосходительству суд сей доносит что во время произведения о сем судом сим Следствие при осмотре означенного Экономического Крестьянина Григория Жукова и конно-заводских крестьян Лариона Игнатенко, Ильевина Луганского. Оказалось что все они трое не имеют у себя детородных ядер по показаниям их уже более десяти лет коих якобы они лишались от разных болезней ими объясненными Игнатенко якобы без них родился но все они Жуков Игнатенко и Луганский в содержании малаканской секты при допросах в сем суде не признались почему оные впредь до окончания сего следствия отданы в городе Старобельске на поручительство а прочие все Конно-заводские крестьяне оставлены на местах их жительства тоже на поручительстве, причем суд сей сообщил Беловодскому Смотрителю Солецкому дабы за поведением тех конно-заводских крестьян учрежден был надлежащий полицейский надзор, впредь до окончания сего дела.

Дворянства Заседатель подпись

Секретарь подпись

 

Ф.3, оп.78, ед.хр.216, лл.9, 26.