Около 25 лет назад, в Успенском приходе сло­боды Барвенковой, братья Фрезе и Лепп, немцы, по вероисповеданию менониты, скупили за высокую сумму усадьбы местных крестьян около церковной площади. Построив от вокзала в 100 саженях паровые крупчатные мель­ницы, они широко повели дело и к 1905 году заработали более 200000 рублей, как это выяснилось при выделении одного из компаньонов. К этому времени и вызванные ими единоверцы –немцы успели скупить почти все усадьбы у местных крестьян, выходящие на церковную площадь к вокзалу, и застроить их паровыми мельницами и масло­бойнями. Здесь же они выстроили прекрасное здание для своего училища, приспособив его для своих молитвенных собраний, и вызвали учителя и проповедника Абрама Генри­ховича Унру, также устроившего себе прекрасный дом против этого училища. Ныне Унру состоит в должности учителя немецкого языка и законоучителя менонитов в местном семиклассном Барвенковском коммерческом училище. Почувствовав себя хозяевами в мукомольном деле, они также широко повели пропаганду протестантских идей, с 1905 года делая открытые выпады против пра­вославной церкви. До 1905 года они скрыто вели пропаганду среди своих православных слуг и многочисленных служащих на своих мельницах, приглашая их в свои молитвенные собрания и поддавшихся пропаганде поощряя ежемесячною субсидией – мукою, платьем и каменным углем, а также местами на мельницах с повышенным жалованьем. С 1905 и особенно с 1907 года они повели свою пропаганду уже открыто не только среди своих служа­щих, по и среди крестьян с окольных слобод, ссыпав­ших им пшеницу по ценам более высоким, чем какие существовали в Барвенковой. Все это привлекло бедноту из православных в их молитвенные собрания, жадную до всяких подачек, и сделало новаторов-немцев попу­лярными среди них.

Но зорко следил за немцами и их приемами мест­ный пастырь, священник и настоятель Успенской церкви слободы Барвенковой, о. Алексий Навродский, и вскоре от­крыл тайные собрания народившихся в его приходе штундо-баптистов, происходившие на одной из окраин его прихода, в доме крестьянина Павла Голуба. Обнару­жены были и все совратившиеся из его прихожан, и намалась борьба с пришельцами-немцами, грозившими своею пропагандою отторгнуть не одну овцу из стада Барвенковской Успенской церкви. С помощью Божией, священнику Навродскому удалось смирить пришельцев, когда, за от­крытую пропаганду среди служащих и прихожан, по­садили главарей немцев Егора Петровича Фрезе и Абрама Генриховича Унру в г. Изюме под арест. Хотя Фрезе и Унру, возвратившиеся из г. Изюма, по отбытии наказания, в слободе Барвенковой единоверцами и совращенными право­славными были встречены торжественно, как мученики, с триумфальною аркой и музыкой, но этот урок не про­пал для них даром. Он умерил пыл пропаганди­стов и заставил их действовать на будущее время осто­рожно и скрыто – более своим капиталом, чем лично пропагандою. И вот, в 1910 году, на субсидию немцев, местные штундо-баптисты Успенского прихода нанимают для своих молитвенных собраний уже в Георгиевском приходе мезонин у купца Шуткова на самом бойком месте, проезжем па базар, и делают попытку перенести свою пропаганду и в этом приходе. Так реагировали на свою Изюмскую высидку Егор Петрович Фрезе и Абрам Генрихович Унру. Теперь настало время всем Барвенковским пастырям бороться за свою паству. По настоятель­ной просьбе священника о. П. Торанского, купец Шутков расторг с штундо-баптистами договор о найме помеще­ния – мезонина дома для молитвенных собраний, и собрания были перенесены в дом крестьянина Ив. Мар. Ярошенко, находящийся по соседству с пивной и казенной винной лавкой, совсем не на бойком месте. Здесь они широко открыли двери дома своих молитвенных собраний для православных всех возрастов и полов. Новизна тако­вых собраний, постоянный проповедник Гриненко, частые наезды лучших их проповедников – Иванова, Кирпы, Вязовского, Дьяченко, Фоки Макаренко, привлекли массу любопытных и вызвали много религиозных толков среди барвенковцев, но успеха все же не имели. У нас не ока­залось подходящей почвы для пышных всходов таковой ревностной пропаганды их знаменитостей. Величественный храм и истовое торжественное совершение богослужений, неопустительная поседмичная проповедь, доброхотная самая пониженная благодарность за требоисправления, получаемая по совершении таковых, общее народное пение акафистов и некоторых молитв, обходительность всего причта с прихожанами и сравнительная безупречность жизни членов его, все это удержало прихожан в ограде православной церкви. Но, главным образом, подавлением пропаганды штундо-баптизма и удержанием в ограде церкви прихо­жан мы обязаны Епархиальной и уездной миссии, которую призвал в Барвенкову отец благочинный и настоятель Георгиевской церкви, протоиерей Михаил Секирский, на по­мощь местным причтам. Не погрешу, если скажу, что самое решающее значение в охлаждении интереса прихо­жан к штундо-баптистам и возвращении колеблющихся, в отрезвлении всех, имела миссионерская деятельность в Барвенковой досточтимого о. архимандрита Арсения в 1911 и 1912 годах. В частые наезды в Барвенкову свя­щенно-архимандрит Арсений своими пламенными призыв­ными речами к православным – быть твердыми в вере своих отцов и, в то же время, обличительными для штундо-баптистов, в которых так понятно излагал учение православной церкви и так неотразимо обличал всю ложность штундо-баптизма, совершенно парализовал пропаганду. А его неоднократные посещения их молитвен­ных собраний, где он, в присутствии многих православ­ных, делал смелый вызов проповеднику Гриненко пли кому-нибудь из их светил – выступить в защиту своих упований, непринятый ими, обнаружил всю ложность штундо-баптизма, уловляющего в свои сети простецов только скрыто и тайно по задворкам. При всем этом, частые торжествен­ные соборные службы в Георгиевском и Успенском хра­мах сл. Барвенковой в предстоянии о. архимандрита Арсе­ния, высокоторжественное архиерейское служение в 1912 г. преосвященнейшего Феодора, торжественно совершенные с народом паломничества в Св. Горы и город Белго­род, трогательно-умилительное пение всего народа, заве­денное, по инициативе его же, достойным нашим штат­ным о. диаконом Андреем Белкиным, знатоком пения, воочию показали все величие и красоту православного Бого­служения и отечественной веры и всю непривлекательность штундо-баптистских молитвенных собраний с их уличным и ярмарочным пением псалмов. Православные барвенчане потеряли всякий интерес к новой вере и даже стали вышучивать мнимую святость штундо-баптистов, скоро обнаруживших свое фарисейство. Новых отпадений из коренных жителей сл. Барвенковой больше не было, а колеблющиеся образумились. Значительно много труда и ревности в деле борьбы с штундо-баптистами понесли помощники о. Архимандрита Арсения – г. Гаевский и книго­ноши, а также местные ревнители православия. В заражен­ных штундо-баптизмом приходах имеют очень большое значение ревнители. Они своевременно осведомляют свя­щенников о выступлениях сектантов против правосла­вия и выдающихся случаях из их жизни, парализуют эти выступления раскрытием ложности их учения и пред­взятости толкование пререкаемых мест Св. писания, по­сле собраний тут же у молитвенного дома, а равно па ба­зарах и в частных домах. Ревнители в приходе, пра­вильно подготовленные к своему делу, это – око священ­ника и ближайшие его помощники. В течение 1911 и 1912 года, под непосредственным руководством о. Архиманд­рита Арсения, в Барвенковских приходах обстоятельно с догматическим и нравственным учением православ­ной церкви и пререкаемыми сектантами местами слова Бо­жия были ознакомлены ревнители на курсах, регулярно проведенных его помощниками и священниками Барвен­ковских приходов. Подготовились бойцы из народа за свою веру православную, коим так доверяет народ, как своим людям, а будущее засвидетельствует об их плодотворной деятельности еще очевиднее. И вот плодотворные итоги всей планомерной и кипучей миссио­нерской деятельности в Барвенково епархиального миссио­нера о. Архимандрита Арсения, совместно со всеми его помощниками и местными пастырями.

В заведуемом мною приходе, за все десятилетие мо­его священства в сл. Барвенково, не было и нет отпаде­ний в сектантство из коренных жителей сл. Барвенковой, и лишь один пришлец-сектант проживает – это Черни­говской губернии Стародубского уезда, казак Терентий Евфимов Зайцев 33 лет с женою Евфимиею Никитиною 31 года п пятью малолетними детьми — Анна 12 лет, Петр 11 лет, Иван 9 лет, Алексей 7 лет и Анна 5 лет. Он совратился в секту в поселке Лозовая и только формально отчис­лился в 1912 году в Барвенковой проживая здесь по торговым делам.