До XII археологического съезда, бывшего в г. Харькове, древности церквей Харьковской губернии и в частности г. Харькова почти не изучались, и не издавались, за исключением некоторых икон Пресвятой Богородицы в специальных книжечках, назначенных для богомольцев. Из научных работ  имеется только один труд бывшего Харьковского архиепископа Филарета «Историко-статистическое описание Харьковской епархии. Но в нем представлена лишь одна регистрация церковных памятников: иконы и вообще памятники церковной утвари отмечает он бегло и не дает никакого понятия не только о характере их работы, но даже о содержании. Однако и эта регистрация имеет важное значение (См. подробно об этом мой доклад «Памятники церковных древностей Харьковской губ.» в «Трудах Харьковского Предварительного Комитета по устройству XII археологического съезда», т.I, 44-48) она показатель того, что некогда было в церквах, что составляло их святыню, украшение, что можно найти в них теперь – для составления понятия о культуре, о высоте состояния искусств, художественной индустрии в ту эпоху, когда строились и украшались церкви.

Ввиду указанного съезда мною было предпринято несколько экскурсий в некоторые города и села Харьковской губернии с целью изучения церковных древностей. О результатах изучения этих древностей мною было доложено на археологическом съезде, некоторые же из самых древностей были на выставке съезда, в ее церковно-археологическом отделе, а с большинства из них были представлены там же фотографии (Е.К.Редин, Каталог XII археологического съезда. Отдел церковных древностей).

Издание описанных и обследованных мною памятников религиозного искусства будет предложено в другом месте. В настоящее же время дается описание и издание древних памятников церквей г. Харькова, изучение которых было произведено мною в конце 1904 года ввиду просьбы глубокоуважаемого товарища проф. Д.И. Багалея, - издающего совместно с Д.П. Миллером труд «История города Харькова за 250 лет его существования»; для 11-й главы этого труда «Церковь и духовенство» мною был сообщен материал, добытый при изучении указанных памятников церквей г. Харькова; этот же материал с небольшими дополнениями издается в настоящем «Сборнике», посвященном XIII археологическому съезду.

Город Харьков основан, как это явствует из новейшей истории его (Д.И.Багалей и Д.П.Миллер) в 1654 г., а постройка городских укреплений, т.е. города началась в 1655 г. Древнейшие поселенцы его – выходцы из Малороссии Заднепровской. Харьков в первую пору своего существования играл роль передового оплота против Крымских орд, он был крепостью. Последняя была деревянной и состояла из дубового тына, стены и 10 башен, покрытых дранью, тын был окружен рвом. Вся окружность городской стены равнялась 475 саж. Форму крепость имела четырехугольную, на четырех углах ее было по башне и эти башни имели название наугольных.

Всех жителей в 1655 г., полагают, было 1500 – 1800 человек.

Для религиозных целей, вместе с постройкой города начато было, конечно и устройство церквей. Первою церковью города, его собором – был храм, устроенный внутри крепости во имя Успения Пресвятой Богородицы.

Рост, расширение города, увеличение его населения с течением времени потребовали, вскоре устройства и других церквей.

В пределах крепости была устроена другая церковь – Покровская, освященная в 1689 г.

Но ранее ее уже были построены другие храмы, находившиеся вне крепости, в предместье и слободах. «Уже в 1659 году существовали в Харькове, кроме Соборной, Благовещенская и Троицкая, а в 1663 г. – Михайловская и Рождественская. Судя по упоминанию в описании Харькова 1668 г. Никольских ворот, можно думать, что в это время была уже и Николаевская церковь, отмечаемая во всяком случае документами самого начала XVIII в. В самом начале XVIII в., а может быть и в конце XVII в. уже существовала Дмитриевская церковь, в 1687 г. – Вознесенская, в XVIII в. Воскресенская. Следовательно в XVII в. в Харькове были церкви: Успенская, Соборная, Благовещенская, Троицкая, Михайловская, Николаевская, Рождественская, Покровская и Вознесенская: в начале XVIII в.: Дмитриевская, Воскресенская»; в конце XVIII в. – Жен Мироносиц и, быть может, Каплуновская (освящена в 1810 г.).

«Несколько странным является слишком раннее возникновение Вознесенской церкви (оно подтверждается только глухой ссылкой Преосвященного Филарета на один акт, текста которого он не приводит). Существование же остальных храмов (предполагаем приблизительно на тех же местах, где они стоят и ныне) не возбуждает сомнений и является вместе с тем показателем пределов города Харькова в 2-й половине XVII в., первой четверти XVIII в., и конца его. Они захватывали Подол (Троицкий приход), переходили уже и за р. Лопань (Рождественский и Благовещенский приход), доходили во всяком случае по нынешней Екатеринославской улице до Дмитриевской церкви, переходили и за р. Харьков, обнимая Михайловский и Вознесенский приходы, касались и Нетечи в черте Воскресенского прихода».

Город Харьков в XVII – XVIII веках входит в состав Белгородской епархии, самостоятельная Харьковская епархия была учреждена только в конце 1799 года. Но в первые годы своего существования до 1677 года, то есть до учреждения Белгородской епархии, Харьков, вместе с другими городами Белгородской черты и Слободской Украйны, находились в церковном ведении Московского патриарха, но это обстоятельство мало влияло на общий строй церковной жизни Слободской Украйны. Связи с прежней своей родиной – правобережной Украйной продолжались и ее культурно-бытовое влияние. «Юго-западная церковь, говорит проф. Д.И. Багалей, несомненно наложила резкую печать на церковную общественную жизнь Слободской Украйны вообще и города Харькова в частности и это влияние оказалось столь сильным и прочным, что просуществовало 2^1/2  века и пережитки его можно наблюдать еще даже и ныне. Строй западнорусской церкви во многом отличался от такого же строя северорусской, ибо Великой и Малой Руси пришлось жить в разных исторических условиях, которые, конечно, наложили свою печать на ту и другую во всех сферах жизни, в том числе и церковной. Выходцы из правобережной Малороссии приносили с собою на слободы свои «старочеркасские обыкности», т.е. старинные малороссийские обычаи и в числе их видное место занимали их церковные особенности. Среди же этих последних на первом месте следует поставить живое  участие мирян в церковных делах, нашедшее себе выражение в выборе прихожанами священно и церковнослужителей и в учреждении братств, школ, и шпиталей (т.е. богаделен). Все это было перенесено переселенцами и на новые места их жительства и заботливо охранялось ими в качестве старинного  дедовского и прадедовского церковного обычая. Сохранение  его поддерживалось еще тем, что слобожане, переселявшиеся часто массами, целыми деревнями и обозами, приводили с собою своих прежних священников и дьячков, привозили свои иконы и богослужебные книги западнорусской печати, церковную утварь, колокола и т.п. Да и впоследствии к ним могли приходить «черкасские» священно и церковнослужители, т.е. выходцы из право или левобережной  Малороссии. Приходы твердо отстаивали свое старинное право выбора и приглашения священников и, естественно, что заключали в этом смысле договоры с людьми «малороссийской породы». Естественно, что и богослужебные книги чаще всего покупались все той же Киевской, Львовской, Виленской, Черниговской и вообще западнорусской печати. Всем этим сильно поддерживалась старая церковная традиция.

Священники первых харьковских церквей были, по-видимому, южно-русского происхождения. И можно предполагать, что они вместе со своими будущими прихожанами принимали живейшее участие в построении храмов».

Естественно также в силу этого, что тоже культурное влияние сказывалось в самом архитектурном плане церквей, в характере живописи, украшавшей их, в иконах, иконостасах, и вообще в многочисленных предметах церковного ритуала, религиозного искусства и художественной индустрии.

Многие из Харьковских церквей были в начальную пору своего существования деревянными. К сожалению, ни одна из них не дошла до нашего времени. Но, судя по некоторым, переданным в видах города Харькова XVIII в., (С картины, писанной масляными красками на холсте, с подписью, утверждающей, что вид относится к 1775 г.  На планах Харьковского Наместничества 1787 г. имеющийся вид г. Харькова приближается больше всего именно к тому, что на настоящей картине; архитектура второй церкви справа вполне совпадает в одном и другом случае. Картина издана впервые в «Альбоме выставки XII археологического съезда», табл. XVII, рис.73), судя по Покровской монастырской церкви каменной, построенной по архитектурному типу деревянных, судя, наконец, по аналогии с многочисленными памятниками деревянной церковной архитектуры, сохранившимся еще на почве Харьковской гуернии можно полагать, что деревянная архитектура церквей г. Харькова не имела связи с северно-русской архитектурой, а с архитектурой малорусской, памятники которой также до сих пор сохранились в Полтавской, Екатеринославской, Курской губернии, в области Войска Донского. Эта архитектура имеет в свою очередь ближайшую связь с архитектурой Галиции.

Очень мало сохранилось в Харьковских церквах и памятников живописи, древних икон. Но и по слабым остаткам ее видно, что она также стоит в тесной связи с той живописью, что известна во многих памятниках в церквах Харьковской же губернии, Екатеринославской, Киевской, Полтавской и др. В этой живописи также не видно влияния северно-русских школ иконописи, идущих в большей или меньшей степени по следам византийских традиций, образцов. Памятники живописи церквей Харькова и Харьковской губ. Примыкают к южно-русской, или малорусской живописи, которая, находясь под сильным влиянием западной живописи эпохи Возрождения, подражает ее образцам, копирует их, но не рабски, а внося местные черты, типы. Наибольшее количество древних памятников, сохранившихся в церквах г. Харькова, состоит из предметов церковной утвари: крестов, чаш, дарохранительниц и т.п., это в значительной части прекрасные памятники художественной индустрии XVIII в., ценный материал для изучения этой отрасли искусств, для выяснения и в ней тех или иных влияний.

Изучение церквей г. Харькова, их древностей, показывает, что многие из указанного в свое время Преосвященным Филаретом, уже нет в них, но с другой стороны в них много находится того, что последнему осталось неизвестным. В общем это – лучший показатель того, что наша губерния не бедна древними памятниками религиозного искусства; только необходимо дорожить ими, сохранять их от гибели, и давать им место в научно-общественных учреждениях, древлехранилищах, как драгоценным памятникам нашего культурного прошлого, как источнику для научной истории этого прошлого.

Познакомимся же с сохранившимися памятниками в церквах г. Харькова.

КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

«Древнейшею церковью в пределах Харьковской крепости была Успенская. Преосвященный Филарет, основываясь на подписи на одном их хранящихся в ней евангелий, относил ее основание ко времени ранее 1659 г. Новейший исследователь судьбы Харьковского собора, протоиерей Т.И. Буткевич «склонен относить начало построения в Харькове деревянной Успенской церкви если не к половине, то к концу XVI века» (Историко-статистическое описание Харьковского кафедрального Успенского собора, Х. 1894). Основанием для такого предположения послужили, впрочем, не фактические данные, а априорные, так сказать, соображения. Автор знает, что в 60-х годах XVII в. Успенская церковь уже обветшала, думает, что церковь эта была выстроена из дубового леса, а так как подобные сооружения могут существовать без особых повреждений 100 и более лет, то и заключает, что временем основания церкви был XVI . Документальные данные говорят другое. В 1658 году воевода Офросимов доносил в Москву: «а в Харьковском государь, твое царское богомолье построена соборная церковь Успенье Пресвятые Богородицы красного и нового леса, а лес, государь, на ту соборную церковь возили ратные люди в прошлом во  1656(1657) году при Воине Силифонтову” (первый  Харьковский воевода). Этим донесением  вполне точно определяются как год постройки церкви, так и материал, из которого она выстроена.

«Первоначальная деревянная церковь – говорит о. Куткевич – была построена не на том месте, где теперь стоит кафедральный Успенский собор, но к югу от него саженей на 25 или 30, т.е. между теперешними университетскими клиниками и университетскою церковью. Еще в конце XVIII ст. здесь на том месте, где был придел этой церкви, стояла деревянная «каплица». Церковь эта была однопрестольная и холодная». Размеры ее были не велики: «меж углы 4 сажень». Кости, отрываемые при земляных работах вблизи церкви, дают основание предположить о существовании здесь в старые времена кладбища».

Некоторые сведения о характере первой церкви имеем из уже известного нам интересного донесения воеводы Офросимова в Москву. Он находит храм тесным и лишенным всего самого необходимого – икон и богослужебных книг, и отмечает, что иконы заменяются бумажными листами литовского письма. Но при пользовании этим документом, говорит проф. Д.И. Багалей, необходимо,  однако, иметь в виду, что краски здесь сильно, хотя, быть может, и невольно сгущены. Воевода Офросимов, привыкший к благолепию московских храмов, относившийся, подобно всем московским людям, чрезвычайно подозрительно к православию западно-русцев, бывших под властью католических польских королей, признававший настоящею христианскою верою только то православие, которое он видел у себя, не успевший еще ознакомиться с бытовыми особенностями малорусских переселенцев и привыкнуть к ним, естественно был смущен и малыми размерами храма, занимавшего, по-видимому, площадь всего в 16 сажень, и отсутствием икон по стенам его, и заменою их бумажными листами литовского письма, и отсутствием богослужебных книг. И вот он считает «маловерием» то, что черкасы поклонялись этим листам и стенам и «ложью» перед Богом то, что, благодаря отсутствию необходимых церковных книг, они не могли совершать всех видов богослужения в должной полноте, даже не имели возможности по той же причине совершать молебствие за Государево здравие. Но, конечно, здесь ни маловерия, ни лжи пред Богом не было: бумажные листы литовского письма представляли из себя те же иконы, только с изображениями на бумаге, а не на дереве или металле; харьковцы не поклонялись стенам, а просто вынуждены были молиться в церкви, которую пока еще не имели возможности украсить священными живописными изображениями или иконами, ибо не было в их военной среде художника и негде было им купить готовых икон; неполнота богослужения также, конечно, не являлась ложью пред Богом и была вынуждена обстоятельствами, об устранении которых, как увидим далее, уже заботились черкасы. В словах воеводы Офросимова ярко выразился взгляд великорусских людей XVII века на православие, которое они представляли себе почти исключительно с внешней обрядовой стороны: молитвы внутренней без икон или даже перед иконами необычного для них вида они не признавали; наверное, в Успенском храме были какие-нибудь церковные книги, по которым совершалось богослужение, но это были по всей вероятности также книги «литовского письма», т.е. западнорусской печати – и их воевода игнорирует, он знает и признает только перечисленные им издания московской печати. Для подобного рода людей все, мало-мальски, непохожее на свое, представлялось уже чуждым, странным, неверным; и понятно, с другой стороны, как на подобной почве развилось «стояние за единую букву аз», т.е. староверие.

И так, в самый первый момент церковной жизни города Харькова, в ней проявилась юго-западная стихия. Первым священником у харьковцев, вероятно исполнявшим у них требы и таинства еще до построения первого храма и быть может пришедшим с первыми поселенцами в Харьков был малороссиянин Еремеище – так он называет себя в современных московских актах. Такого же малороссийского происхождения, очевидно, были новопоставленный священник Василище и диакон Иосипище. В 1657 году они втроем явились в Москву для челобитья о «церковном строенье», т.е. для получения денег и церковных предметов, необходимых для начатого в это время постройкою Успенского храма, а может быть и других намеченных к постройке церквей. Воевода Офросимов писал в Москву об Успенском Соборе: «образов Государь, местных и Деисусов нет; нет, Государь, евангелия напрестольного, ни служебника, ни потребника, ни триоди постной, ни трихолоя, ни Апостола, ни минеи общей, ни Октои, ни шестоднева, ни псалтыря с следованием, ни Евангелия толкового». На Москве они подали челобитную следующего содержания. «Царю Государю и великому князю Алексею Михайловичу всея великой и малой и белой России Самодержцу. Бьют челом богомольцы Твои бедные Государевы Украинского дальняго города Харькова черкасский поп Еремеище и новопоставленные поп Василище и диакон Иосипище… Приволоклися мы, богомольцы Твои, к Тебе, Государю бити челом о церковном строенью; и мы на Москве волочимся четвертую неделю и через тые часы спроелися, пыть и исты нечего, и скуфией у нас нет. Милосердный Государь… Самодержец, пожалй нас, богомольцев своих, вели, Государь, нам бедным своего  Государева жалования корм дати, чим тебе, Государю, об нас Бог известит. Царь-Государь, смилуйся». Царь приказал выдать из разряда челобитчикам – попам по рублю, а диакону 20 алтын. В 1656-1657 г. подали любопытную челобитную б. соборный диакон Иосиф и о. Иван Афанасьев ¹) ( ¹ – Царю государю… Алексею Михайловичу… бьетъ челомъ богомолецъ твой твоего государева новаго города Харькова собору Успения Пресвятыя Богородицы бывший дьяконъ Иосиф бедной до конца разореной. Посылан я б. т. въ черкасские городы для ради церковнаго вина и для ради иныхъ церковных потребъ, а какъ я б. т. искупя то церковное вино и всякую церковную потребу поехалъ изъ техъ черкаскихъ городовъ назадъ и на дороге меня б.т. ограбили Выговскаго полку казаки и сербьяне, то церковное вино и всякую церковную потребу они у меня отняли да коня отняли съ санми да съ меня же сняли однорядку и скуфью, и всего государь грабежом взяли съ меня на 20 рублевъ; а ныне я б.т. приволокся к Москве пешъ обо всякихъ нуждахъ а назад сволочься ко дворишку нечем грабленъ безъ остатку. Милосердный государь царь… пожалуй меня б.т. вели государь мне дать своего государева жалованья чемъ бы сволочься къ домишку чтобъ мне скитаючись на Москве голодною смертью не помереть. Царь государь смилуйся пожалуй.

На обороте:166 г. августа въ 4 день государь пожаловалъ велелъ ему дать доброе сукно одинецъ какое платно ныне попы носятъ послать память изъ Разряду…

Царю государю… бьетъ челом б.т. государев новаго города Харькова соборной церкви Успения Пресвятые Богородицы да твоего государева ангела свтаго и праведнаго Алексея человека Божия попъ Иванище Афанасьевъ. По твоему государеву указу поставленъ я богомолецъ твой къ тому твоему государеву богомолъю въ попы а служить государь и за тебя великаго государя Богу молить не почему – книгъ не дано. Милосердный государь царь… пожалуй меня б.т. вели государь къ тому своему богомолью въ Харьковъ въ соборную церковь книгъ дать и антимиисы чтобъ было почему за тебя великаго государя Богу молить и чтобъ то твое богомолье соборная церковь безъ пения не была и безъ службы. Царь государь смилуйся пожалуй.

На обороте: Августа въ 21 день государь пожаловалъ  дать книгъ – евангелие напрестольное, апостолъ, - псалтырь, минею общую, шестодневъ и послать о томъ память во дворецъ.

Лета 7166 августа въ день по государеву цареву и великаго князя Алексея Михайловича… указу окольничему Федору Михаиловичу Ртищеву да Григорью Михаиловичу Аничкову да дьякамъ Давыду Дерябину да Игнатью Матвееву да Андрею Селину. Великий государь царь… указалъ  послать изъ приказу Большаго дворца въ новый городъ въ Харьковъ въ соборную церковь Успения Пречистые Богородицы книги евангелие напрестольное, апостолъ, псалтырь со возследованием, минею общую, шестодневъ тое жъ соборные церкви съ попомъ Иваномъ Афанасьевымъ. И по государеву цареву… указу окольничему Федору Михаиловичу Ртищеву да Григорью Михаиловичу Аничкову да дьякамъ Давыду, Игнатью и Андрею учинить о томъ  по сему великаго государя указу (Белг. столъ. Столбецъ 598, л.л. 91, 275, 283-284). Царское жалованье на Успенский собор было отпущено в 1659 году – и оно состояло из церковных облачений («риз зеидининных, епитрахили, подризнаго стихаря, поручей и пояса»), покровов для церковных сосудов, воздухов, срачицы на престол и 6 фунтов ладана (Арх. Мин. Юст. Белгор. Столъ. Связка 167, № 20). Но этим дело не ограничилось. Очень скоро (когда в точности, неизвестно, но во всяком случае до 1663 года, было дано новое Царское жалованье на ту же церковь Успения: пожалованы, престольный образ Успения Бороматери шестилистовый с 2 серебряными позолоченными венцами, благословенный крест, царские двери со столбцами, медное кадило и 4 богослужебные книги из числа тех, ходатайствовал Офросимов. В 1659 году было пожертвовано в Собор напрестольное евангелие, выхваченное рабом Божиим Михаилом из Михайловской церкви с. Плисского, зажженной во время бунта гетмана Выговского. Быть может и все это – что очень вероятно – было пожаловано в ответ на челобитную Офросимова».

«В 1685-1687 г.г., говорит преосвященный Филарет, внутри крепости, саженей на 25 к северу от деревянного уже обветшалого тогда Успенского собора, построен каменный, крестообразный собор с 5 главами, наказным полковником Авдием Григорьевичем (Донцом) с соборянами и освящен в 1688 году митрополитом Аврамием. Так показывает опись харьковского Успенского собора 1724 года.

Профессор Т. Буткевич, ссылаясь на ту же опись 1724 г., составленную по его словам по воле преосвященного Епифания наместником И. Сенютовичем и протопопом Гр. Александровым, прибавляет к тому еще следующие подробности: отдельно от собора была построена каменная же колокольня с 2 коморами и погребом.  Идею о постройке нового храма поддерживал и ревностный тогдашний протопоп Петр Андреевич с соборянами. Средства были найдены при помощи пособия от правительства. Это последнее известие очень важно, но трудно понять, почему его опустил преосвященный Филарет. Во время своих занятий в Соборе я тоже делал попытку найти эту рукопись) попытки разыскать в соборной библиотеке и ризнице рукопись, на которую ссылается профессор Т. Буткевич, не увенчались успехом. В 1733 году огромный пожар коснулся и соборной церкви. По фамильной летописи Квиток она сгорела, по словам профессора Т. Буткевича, «сгорела гонтовая крыша, погорели все главы как на храме, так и на колокольне, внутри храма также почти все было уничтожено, остались лишь каменные соборные стены. В следующем году, старанием соборного протоиерея Григория Александрова храм был восстановлен и приведен даже в лучший вид, чем какой имел он до пожара: главы были устроены вновь, крыша покрыта белою аглицкою жестью, кресты вызлащены». Но в 1770-х годах стены собора всюду дали трещины, его разобрали и, по словам преосвященного Филарета, «на месте его, 14 мая 1771 года заложен нынешний храм, по плану и фасаду Московского храма Св. Климента, квадратный о пяти главах и стольких же престолах попечительностью протоиерея Михаила Шванского и церковного старосты поручика Федора Анастасьевича Грекова, вся постройка его окончена в 1778 году. В 1780 году 27 сентября освящен главный престол Успения Пресвятыя Богородицы преосвященным Аггеем. При освящении присутствовал генерал-фельдмаршал граф И.А. Румянцев-Задунайский, прибывший в Харьков для открытия Харьковского наместничества и присутственных мест». «Средства на построение нового храма соборяне добывали, главным образом, от доброходных подаяний, а иногда и весьма щедрыхпожертвований соборных прихожан; немало пользы приносили и «прохатыри» – Гаврило Липка, Кондрат Сагоденко и Давид Шаповал, которые на 2-х конных подводах с одним погонщиком были отправляемы внутрь Белгородской епархии в города, в войсковые казенные  и владельческие слободы и другие поселения для подаяния. В этом отношении особенно много потрудился Давид Шаповал – Харьковский житель и соборный прихожанин. Оставив семью и довольно значительное хозяйство, он в течение 10 лет – с 1770 по 1780 года постоянно ходил из города в город, из села в село, собирая доброхотные подаяния на построение храма Божьего. И его трудами было собрано до 18000 руб., - деньги и для нашего времени весьма значительные». В 1780 году новая соборная церковь была уже освящена; внешний вид ее сохранился доныне, как и иконостас, сделанный из пожертвованных Краснокутской липовых хат. Отличие внешнего вида храма было в том, что нижние своды были покрыты не железом, а гонтою, но купола все с самого начала покрыты были черным железом и выкрашены масляною краскою, а главы не только были покрыты черным железом, но и вызолочены «книжным золотом». Место с храмом было обнесено сначала деревянною, а потом каменною оградою, на восточной стороне которой было устроено 8 каменных лавок, приносивших собору значительный доход». Соборная колокольня уцелела от пожара, имела древнюю архитектуру».

С внешним видом собора, тем, который он имел вскоре после построения его, мы знакомимся по рисунку 1787 г., где он изображен наряду с другими зданиями того времени, - представляющему вид города Харькова, сделанный внизу плана Харьковского Наместничества. Колокольня в то время находилась спереди; она имела башенную форму; в южной части ее – род аркад. Эту колокольню, совершенно почти тождественную, прекрасно видим и на акварельном рисунке, находящемся в Музее Изящных Искусств Харьковского Университета. Впоследствии, как известно, колокольня была заменена другой, высоко возвышающейся над собором; произведены также и некоторые другие изменения. Но самый храм в общем сохранил почти тот же внешний вид, что имел в XVIII в. Он выстроен по плану Московского храма св. Климента. Иконостас собора сделан по рисунку Растрелли, и представляет собою действительно украшение собора, являясь лучшим образцом памятника искусства в стиле рококо. Он близок по характеру работы, украшений к иконостасу в Ахтырском соборе, приписываемому также Растрелли. Фон трехъярусного иконостаса золотой, колонны ионического стиля; обрамления икон без нагромождения деталей, изящны. Согласно с общим характером украшений иконостаса находятся и урны, стоящие поверх пилястров во втором и третьем ярусе.

Из икон, современных иконостасу сохранились в нем: во втором ярусе – Неверие Фомы, а в первом имеются иконы Христа и Богородицы. (Икона Богородицы в церкви села Бабаев, очевидно, копия соборной).

В соборе имеются ценный памятники религиозного искусства из различных предметов церковного обихода; наибольшее внимание привлекает святыня собора, икона Елецкой Божьей Матери.

Как известно Елецкая икона находится в Чернигове в Елецко-успенском мужском монастыре. Когда Св. Антоний Печерский в 1060 г., изгнанный из Киева Великим князем Изяславом, удалился в пределы Чернигова и ископал себе на необитаемом месте пещеру для уединенного своего пребывания, в это время им была обретена икона Божьей Матери стоящею на ели. На месте явления он основал обитель,  и икона и обитель названы Елецкими. В первых годах XVII столетия, во время разорения монастыря полководцем польского короля  Сигизмунда III – Горностаем, образ утратился и в 1676 г. прислан был список с образа и заменил подлинный (Дебольский, Дни богослужения, I, 175). Преданием сокрытие иконы связывается с именем князя Барятинского. «Скарбница» Иоанна Голятовского говорит, что списки с Св. иконы между святыми образами продавались в то время в Москве и в других местах и один из таких списков был доставлен Мазепою в 1675(6) г. в Елецкий монастырь.

Местное (Харьковское) предание связывает появление иконы Елецкой Богоматери в Харьковском соборе вновь с именем князя Барятинского: «в 1687 г. окольничий князь Даниил Барятинский, командир новгородских полков, был в походе против Крыма, на возвратном пути из похода сделался болен в Харькове и, находясь близ смерти, отдал бывшую с ним в походе св. Елецкую икону пр. Богородицы в Харьковский Успенский собор». Преосвященный Филарет, исходя из этого предания, подтверждаемого показаниями XVIII в., по-видимому, склонен считать Харьковскую икону Богородицы за подлинную, т.е. ту, что была взята в Москве Барятинским и что таким образом принадлежала XI веку. Конечно, такое отождествление икон невозможно уже в силу одного того обстоятельства, что оригинал XI в. представлял обычный образ Богородицы, лишь явившийся на ели, а харьковская икона представляет собою изображение Богородицы на ели. Самая композиция изображения и характер исполнения отмечают в иконе – более поздний памятник; мы полагаем, что он относится к XVII в.

Икона – как бы особый перевод явления купины – с явно выраженной символизацией, хотя здесь, конечно, отмечается собственно явление иконы на дереве (Изображение Богородицы, сидящей на дереве без огненных языков или с огненными языками известно в западных памятниках уже в XV – XVI вв. Л. Воронцова, Икона Богоматери «Неопалимая купина», Ж.М.Н.П., III, 1904, 71. Bouchot, L’esposizione dei Primitive Francesi ed i suoi risultati, L’Arte, VII (1900), рис. На стр. 231. Икона Владимирской Божьей Матери, кисти Симона Ушакова (1688), также изображает Богородицу с Младенцем на дереве в ореоле, но без огненных языков). Богородица с продолговатым овалом лица (бледного цвета), в красном хитоне и мафории и сапожках, стоящих на круглом подножии; тип ее лица – очень напоминает тот, что в западных иконах. Богородица поддерживает обеими руками Христа-Младенца, одетого в красную одежду, благословляющего на обе стороны. Нимб у него и у Богородицы красный. Вокруг Богородицы огненный ореол с пламенем по концам, сделанным рельефом на фоне иконы. Ореол этот помещен на дереве среди листьев, ниже виден ясно ствол дерева. Фон иконы темно-красный, в верхней части от времени перешедший в черный. Нижняя часть иконы плохо сохранилась, однако ясно видны здания по обеим сторонам дерева. Справа – церковь – трехкупольная, с фасадом в два этажа; слева башня и дом. С левой стороны читается надпись, сделанная крупным шрифтом: «ωбраз прс˜тым Бц¯а елецкиia чернеговско». Икона, как полагаем, южно-русского происхождения. Размеры ее: 59 х 46 см., толщ. 2 см.

Перечислим теперь древние памятники, имеющиеся в соборе из числа осмотренных нами, при изучении его древностей.

1.Евангелие Львовской печати, 1636 г., без выходного листа, со множеством гравюр.  Начиная со 2-го листа Евангелия по низу его идет следующая сделанная от руки надпись, читаемая не во всех местах ясно и не сохранившаяся целиком, благодаря обрезам листов при переплете книги: (надпись пропущена, ред.).

Другая надпись бледными чернилами: (надпись пропущена ред.).

Начинается 3-ья надпись: Сию книгу глаголемую еvˉгеліе в храм……. рок. Ахнф… и т.д. проклят а отдал ей при Тимофее атамане харьковско^м.

Евангелие в простом переплете, покрытом зеленым бархатом, наугольники серебряные с гравированными изображениями грубой работы Евангелистов, а в центральном медальоне Христа по грудь, благословляющего. На оборотной стороне серебряная доска с гравированным изображением Богородицы, держащей на левой руке Младенца Христа. На этой доске сверху вырезано: А К glosa ekcelsior deo w ˉharkow.  Внизу  доски: Роман швец Васико в Соборе.

2. Евангелие в большой александрийский лист Московской печати 1689 г. Оклад Евангелия, серебряный, позолоченный, позже самого Евангелия, от 1783 г. На нем в медальонах финифтью – в центре Христос воскресший; по четырем углам Евангелисты; вверху Бог Отец; по сторонам – в меньших медальонах: моление о чаше, снятие со креста, положение во гроб. На оборотной стороне высоким рельефом – древо Иессево с пророками на ветвях и Богом Отцом сверху. В центре этой же стороны на серебряной доске чернью – Успение Богородицы. Под этим изображением на позолоченном  медальоне – надпись: Хаьковского Успенского Собора коштом прихожан, за бытность, протоиерея Харьковской Коллегии префекта и Богословия учителя Михаила Шванского, старанием той церкви строителя прихожанина, порутчика Федора Анастасиева Грекова 1785 г., месяца, числа. В Евангелии весу  1 п. 28 фун. По описи 1724 г. о Евангелии сказано: «под серебром позолоченным, уклад бывшего полковника Федора Григорьевича Донца». Таким образом, надо полагать, Евангелие было пожертвовано в собор Донцом, а в 1785 г., после перестройки собора оно было обделано заново роскошно уже на счет прихожан, как значится в подписи.

3. Евангелие Московской печати, в малый лист, 1794 г., с гравюрами более старыми (1764 г.). Интересен оклад серебряный с выпуклыми медальонами, на которых гравировкой изображения Евангелистов и в центре Воскресения Христа; на оборотной стороне оклада изображение св.Дмитрия –юноша с крестом и ветвью. Дар купца Дмитрия Ковалева.

4. Евангелие Московской печати, 1753 г., оклад его серебряный, позолоченный, с накладной, более позднй прорезной решеткой. На передней стороне в медальонах чернью изображения Евангелистов и Воскресения Христа. Чернь хорошей работы, но лица изображенные грубых типов. На оборотной стороне чернью же в медальоне Успение Пресв. Богородицы. Ниже чернью надпись: «1799 года Августа 15 дня сделано сие Евангелие Слободской Украинской губернии губернского города Харькова в соборную Успение пристыиа Бдцы церковь коштом прихожан той церкви старанием же Харьковских училищ преферта и богословия учителя того же собора Андрея Проковевич»  Размер оклада 50 х 33 см. (См. рис. 10-й и 11-й).

5. Чаша (потир) большая, серебряная, позолоченная, 1777 года. Орнамент по подножию , с цветами. По подножию же четыре медальона с изображениями финифтью: моления о чаше, несения креста, мучения Христа, надевания тернового венца. По стенам самого сосуда серебряная решетка и медальоны с изображениями финифтью: Христос благословляющий именословно, со сферою, Иоанн Предтеча со свитком, Распятие, Богородица. Весьма ценный и характерный памятник ювелирного искусства.

6. Чаша серебряная, позолоченная. По основанию грубой работы гравировка, словно подражание плохим гравюрам XVIII века: Тайная вечеря, Моление о чаше, Целование Иуды, Христос пред Каиафой, Умовение ног Апостолам. Рисунок совершенно как бы детский.

Ручка сосуда в нижней части украшена серебряной сканью, а выше и нижняя часть самого сосуда – плохой финифтью; последняя – сделана позже, что видно и из прикрытия ею гравировки в верхней части сосуда. По стенам сосуда в медальонах из венка – гравировкой: Мучение Христа, Бичевание, Несение креста, Распятие Христа, положение во гроб, Воскресение, Потир * - дар Ивана Григорьевича Захаржевского.

* - По описи № 5. Диам. основ. 16 ½  стм., диам. сосуда 11 стм., выс.35 стм.

7. Чаша серебряная позолоченная, 1777 г. ** На основании сосуда орнамент, в нем четыре выпуклых медальона с изображением чернью: 1) петуха на колоне, 2) чаши, 3) лестницы, 4) молотка, клещей, гвоздей. По стенкам сосуда густая решетка серебряная позолоченная и четыре выпуклых медальона, фон их под золото точками, почва – серебро чернью и самые фигуры – чернью: 1) Христос со сферой, благословляющий именословно, 2) Иоанн Предтеча – старец со знаменем, 3) Богородица, держащая руки у груди, 4) пятиконечный крест, а по сторонам копье и губка.

** - По описи № 7, выс. 28 стм., диам. осн. 17 стм., диам. сосуда 11 ½ стм. 

8. Блюдо серебряное с орнаментом в виде гирлянды, с тремя сосудами и подсвечником. Блюдо 1779 г., диам. его 49 см.

9. Чаша серебряная позолоченная ***, XIX в. 30-х гг. По основанию четыре выпуклых медальона с изображением чернью: 1) моление о чаше, 2) ведение Христа, 3) возложение тернового венца, 4) бичевание Христа. По стенкам сосуда в медальонах чернью же: 1) Христос со сферой, 2) Богородица, 3) Предтеча с крестом, агнцем у ног, 4) Распятие. Работа под чернь – аккуратная, изящная, по прекрасным более ранним образам: хорошие композиции, прекрасные фигуры. Дар Петра Синельникова.

*** - По описи № 4, выс. 33 см. Диам. основ. 20 ½ см., диам. чаши 12 ½ см.

9-11. К этому сосуду прекрасный дискос с изображением чернью Христа, лежащего на облаках, по сторонам его по Ангелу и вверху Бог Отец (диам. 22 ½ см.). Тождественной работы и времени два блюдца, из коих одно любопытно по изображению Благовещения: Богородица сидит в кресле, на столе открытая книга. Выше на облаках Ангел с цветком (диам. 18 см.).

ПОКРОВСКИЙ МОАНСТЫРЬ.

            Покровский монастырь был основан в 1726 г. Епифанием Тихорским в центре города Харькова «на берегу реки Лопани, значительно возвышенном, внутри бывшей Харьковской крепости. Потому вид его с другого берега Лопани живописен. Внутри его был некогда подземный ход на Лопань, на случай осады Харькова татарами. До 1799 г. он был училищным монастырем, ректор Харьковского Коллегиума был вместе и настоятелем этого монастыря и Коллегиум находился в стенах монастыря… Монастырский Покровский храм назывался Соборным кафедральным до 1846 года, пока Городской Успенский Собор не переименован в кафедральный Собор. Монастырский храм Покрова Пресвятой Богородицы – прекрасное здание последних времен патриаршества. Он освящен был в 1689 году митрополитом Авраамием. Как и многие другие храмы этого времени, он построен в два этажа четырьмя ярусами. Возвышаясь на 23 сажени, он увенчан 3 фонарями больших размеров с вызолоченными главами и крестами, бока его украшены арабесками и карнизами. При массивной толщине стен постройка его весьма легка. В восточном алтарном окне находился герб Империи, а в нижней половине стекла металлические буквы: Б. М. Е.Т. Е. Б. О., т.е. «Божией милостью Епифаний Тихорский, епископ Белгородский и Обоянский». Это памятник того, что заботливостью основателя Коллегиума храм был возобновляем. Таким образом, и в настоящее время это самое древнее здание в Харькове… На верху его мы видим те же самые три фонаря больших размеров, на боках его те же самые арабески, карнизы, коими он красовался до 200 лет тому назад, храм древнее монастыря. В XVII и первой четверти XVIII-го  века он должен был представлять из себя приходскую церковь. В приложенном к Атласу Харьковского наместничества виде г. Харькова 1787 года имеется и изображение Покровского храма с четырех ярусной же колокольней. Они стоят у обрыва и с них открывалась чудесная панорама всего Харькова. Во дворе выделялось обширное 2-х этажное здание Коллегиума. В нижнем храме Покровского монастыря престол был в честь трех святителей. 

            Монастырский храм является весьма характерным по своей архитектуре, наряду с другими церквами Харьковской епархии он представитель южнорусской, малорусской архитектуры. Весьма важно и интересно то обстоятельство, что храм, хотя каменный, но построен по образцу деревянных именно этой южно-русской архитектуры. Из наиболее близких к нему и по времени, и по общему характеру работы – можем назвать собор в г. Изюме, построенный во время царей Иоанна и Петра Алексеевичей, и имеющий не три купола, как Харьковский, а пять, но отличающийся теми же простыми формами, той же орнаментальной отделкой в обрамлениях окон, куполов и т.п. Храм двухэтажный: верхний посвящен Покрову Пресвятой Богородицы. Через притвор с невысоким сферическим потолком проходимв первую часть в первую часть храма – квадрат с плоским потолком, на востоке громадная арка, ведущая во вторую небольшую часть храма, имеющую раструб без окон. Арка из этой части ведет в центральную, противоположная арка закрыта иконостасом. В центральной  - выше арки восьмиугольный раструб без окон, следующий такой же раструб с восемью окнами, а еще выше уже барабан с восемью окнами. Алтарная часть храма равна второй части. В общем, как сказали уже, здесь видим повторение форм деревянной архитектуры, особенно в куполах.

            На престоле храма – серебряная, позолоченная гробница 1847 года, она громадных размеров, в виде ротонды на четырех колонах, под крышей Гроб Господень, на пьедесталах, по сторонам Гроба, по Ангелу с рипидами. Вверху колпака, уже на крыше, - сидящие Евангелисты.

            В нижней церкви – Крестовоздвиженской имеется: 1) евангелие Московской печати 1789 г. в окладе новейшей работы, 2) серебряный крест XVIII в. с рельефным изображением Распятия Христа: тип Христа грубый, голова приподнята вверх, глаза закрыты, ноги изогнуты, по четырем сторонам медальоны с сильно поврежденной финифтью. На ручке креста (длина ручки 28 см., в поперечнике 13 см.) надпись: «ссоружися крест сей власни кошт … Феодосия гавоинского архидиакона».

  «В новом храме монастыря хранится святыня края, переносимая сюда из Куряжского монастыря на время с 30 сентября по 22 апреля, икона Пресвятой Богородицы Озерянской, признаваемая чудотворной и очень чтимая не только харьковскими жителями, но и всем окрестным населением. «Она, по словам преосвященного Филарета, писана на холсте кистью древнего малороссийского художника; на холсте приметны еще складки — следы путевого хранения святыни. Все эти особенности подают мысль, что св. икона писана одним из страдальцев православия, орошавшим слезами молитвы изображаемый им лик Богоматери и взывавшим о помощи небесной для гонимых чад православия и что она принесена была из-за Днепра». Трудно, по отсутствию данных, говорит проф. Д. И. Багалей, подтвердить или отвергнуть эту догадку преосвященного Филарета. Старожил Мерефы дал о ней в 1762 году следующее письменное свидетельство: «видел я, и помню в церкви Озерянской пустыни стояла чудотворная икона; а откуда и кем поставлена, ведать не могу. Первое чудо от нее явилось о. Архимандриту Севастьяну и при строителе иеромонахе Варсонофии Хвастиченке». Севастиан был архимандритом Святогорского монастыря и получил в 1710 году Озерянскую пустынь или пустошь от священника Богородицкой церкви в Мерефе о. Федора и соорудить в ней также Богородичную церковь. Священник же Феодор был выходдец из-за Днепра, после бунта Брюховецкого (1668 г.) пришел в Мерефу, много лет состоял священником тамошней Богородичной церкви, купил себе под Мерефой пасеку с садом не р. Озеряной (отсюда и название пустыни) и занял (путем заимки) греблю (т. е. плотину) на став (т. е. пруд), в лесу криницу и часть леса; в 1696 г. все это было утверждено за ним харьковским полковником Ф. Донцом. Из этих документальных данных преосвященный Филарет делает вывод, что «храм Рождества Богородицы, перестроенный в 1711 г. в Озеряной, существовал еще прежде 1671 г., называясь Мерефянским по близости к Мерефе». Но документы ясно и определенно говорят, что о. Феодор был священником Богородичного храма в самой Мерефе и что он уступил принадлежавшую ему землю архимандриту Севастиану, который построил храм и основал Озерянскую пустынь, в 3-х верстах от Мерефы на левом берегу р. Озерянки. Из документов не видно также, чтобы Озерянская икона принадлежала священнику Феодору и была вывезена им из Заднепровья; малороссийский же характер ее живописи, быть может объясняется тем, что слобожане вообще усвоили себе такую манеру письма, как это видно из многих памятников иконографического искусства, собранных в пределах харьковской епархии на церковно-археологическую выставку при XII съезде. Но приводя эти соображения, мы отнюдь не придаем им решающего значения, и очень может быть, что в действительности Озерянская икона была вывезена из-за Днепра и именно священником о. Феодором. Мы только хотели разобрать основания, которыми подтвердил свою гипотезу преосвященный Филарет. По закрытии Озерянской пустыни в 1787 г., Озерянская икона Божией Матери была перенесена сначала в Куряжский монастырь, а, по упразднении его в 1788 г., — в Харьковский Покровский, где оставалась до 1797 года, когда, по восстановлении Куряжской обители, была снова возвращена туда. Высочайший указ о перенесении иконы на зимнее время из Куряжа в Покровский монастырь состоялся только в 1843 году». Икона действительно писана на холсте, прикрепленном к доске. Письмо, как справедливо замечает Преосвященный Филарет, кисти древнего малороссийского художника, в том смысле, конечно, что икона местного южно-русского происхождения; исполнение ее довольно посредственное и она писана, по всей вероятности, простым мастером, копировавшим хороший образец; контуры фигуры грубые, краска, обычная в памятниках южно-русских для XVII — XVIII в. — красная, голубая. Икона дошла до нашего времени в плохой сохранности, но все же ясно очерчивается лик Богоматери, Младенца, их положение, цвет их одежды. Богородица изображена повернувшей лицо в сторону Младенца, на ней красный хитон и голубой мафорий, на голове корона, правая рука ее в позе моления, а левой она поддерживвает Младенца Христа, сидящего у нее как бы на коленях у левой руки. Младенец одет в красную рубашку-хитон, на голове у него такая же корона как у Богородицы, в левой руке он держит небольшое Евангелие, а правой благословляет. Нимбы у обоих желтые. Начиная от плеч, кругом нимбов Богородицы и Христа, на фоне иконы шли звезды, видные и теперь. Вверху иконы, справа и слева облака. Размеры иконы: высота 40 см., ширина 34 см.

Озерянская Божия Матерь — один из многочисленных переводов типа Одигитрии Божией Матери, известного и в афонской иконописи и в русской, в таких иконах например как Влахернской (в Успенском Московском Соборе), Смоленской Божией Матери, Тихвинской, Святогорской, Колочской, Межецкой, Федотьевской, Казанской, Грузинской и др. Отличие ее от других в некоторых лишь деталях и самом характере исполнения, обусловленных временем и происхождением ее. Она стоит в ближайшей связи со многими иконами, происходящими также из Харьковской епархии и несомненно находившимися под влиянием западных памятников искусства, иконописи. К таким деталям — кроме характера ликов Богородицы и Христа, отличающихся от таких же в северно-русских памятниках, относятся: короны на головах Богородицы, Христа, одежда Христа-Младенца, Евангелие в руках последнего.

Из ряда многочисленных памятников, происходящих из Харьковской епархии и имеющих ближайшее сходство с иконой Озерянской Божией Матери и по общему характеру работы и даже по многим деталям — укажем на икону Ченстоховской Божией Матери XVII в. в церкви Вознесения Хорошевского монастыря, на икону того же имени, но без многих деталей, имеющихся в первой, и через то еще более близкую к Озерянскому образу, в церкви Св. Троицы в Сумах, далее на иконы: в церкви Св. Николая в Замостье близ Змиева, в церкви Воскресения г. Лебедина, в церкви Рождества Богородицы в с. Двуречный Кут Харьковского уезда и др.

Икона Озерянской Божией матери — времени не раньше XVII века.

Другие древние памятники монастыря, имеющие значение для культурной истории края, состояния церковно-религиозного искусств XVII — XIIVI в., хранятся в его ризнице; они почти все, как и много из икон, в большей части мало интересных, поступивших в ризницу из Духовной Консистории (в виду тех или иных изъятий из обращения) были на выставке XII археологического съезда в Харькове, составляя украшение ее церковного отдела. Опишем первые памятники, из которых некоторые восходят, как видим, по своей древности, к начальной поре существования монастыря.

Древнейший памятник — Евангелие, in folio, Московской печати 1698 г. На переплете Евангелия замечательный оклад; серебряная позолоченная доска, на которую наложен прорезной рельефный орнамент в виде ветвей виноградной лозы с кистями на одной (передней) стороне и в виде ветвей с цветками на другой;  кроме того на одной стороне длинный серебряный крест, на котором статуарно перекрестное изображение распятого Христа. По сторонам креста четыре фигуры ангелов с орудиями страстей. На этой же передней стороне в медальонах финифтью изображения Евангелистов и сцен страстей Христа. На оборотной стороне в рельефе же древо Иессево с Богородицей поверх него с сидящими пророками и четырьмя ангелами, поклоняющимися Христу-Младенцу.

Описанное Евангелие — дар князя Потемкина. Другое Евангелие также громадных размеров, in folio, Киевской печати, 1707 г., с выходным листом, украшенным гравюрой, с символическими изображениями, характерными для искусства XVIII в. По сторонам заглавия Евангелия, помещенного как бы киот — Евангелисты; вверху киоты олицетворение — любви: женщина с детьми; по сторонам олицетворения веры и надежды; выше на облаках Спаситель, сидящий на колеснице, в которую впряжены символы Евангелистов: под колесницей попираемая ею смерть; впереди в звезде по грудь Предтеча. На переплете Евангелия вновь — прекрасный ценный памятник ювелирного искусства — оклад.

На серебряной доске цветной прорезной орнамент. По углам четыре серебряных наугольника, позолоченных, с изображениями в высоком рельефе Евангелистов. В центре — большой медальон, также позолоченный, с изображениями в рельефе Преображения Господня. Вокруг этого медальона идут малые медальоны с изображениями: Входа в Иерусалим, Несения креста, Положения в Гроб, Воскресения Христа, Распятия, Снятия с креста, Поклонения волхвов младенцу, Отречения Петра, Моления о чаше, Вознесения, Христа перед Пилатом, Бичевания Христа. На оборотной стороне рельефно изображен Покров Пресвятой Богородицы.

Из древних памятников выделяется серебрянный крест XVII в. с мощами св. Печерских угодников: рельефное изображение Христа. Распятого, Бога Отца, предстоящих и др.

Далее отметим следующие памятники.

1) Четырехконечный кипарисовый крест весьма тонкой резьбы, с миниатюрными фигурами, XVIII в.: на одной стороне изображения: Благовещение, Введение в храм Богородицы, Крещение Христа, Сретение, Исцеление слепого, Неверие Фомы. На другой стороне: Преображение, Воскрешение Лазаря, Положение в гроб, Жены у Гроба, Сошествие Христа в ад. Более интересна, прекрасной работы серебряная оправа, украшенная ленточной филигранью, равно подставка и ручка. Выс. 12 см, перекр. 6 ½ см, толщ. 1 ½ см.

2) Большой четырехконечный серебряный крест в значительной части своей позолоченный. Фон насечкой оставлен не позолоченным; в нем рельефом цветочный орнамент, образующий собою и род медальонов, в которые вставлены другие выпуклые же медальоны — уже финифтяные. Громадное подножие овальной формы имеет также орнамент в виде цветочных разводов и особых медальонов, нижняя часть подножия украшена рельефным цветочным орнаментом, тянущимся гирляндой вокруг его и четырьмя херувимскими головками. На самом кресте с одной и другой стороны по пяти медальонов финифтяных, из коих средние больше, а остальные малые. На средних изображено — Распятие Христа и Воскресение по западным образцам, прекрасной работы, а на малых: Бичевание, Возложение тернового венца, Снятие со креста, Жена мироносица, Христос и два апостола на пути в Эммаус, Несение Креста, Неверие Фомы. На подножии: Тайная вечеря, Целование Иуды, Моление о чаше, Положение в гроб. Светлые краски, прекрасные формы фигур. Выдающийся памятник ювелирного искусства пол. XVIII в. На ручке креста выгравированы следующие надписи: «Весу в нем 15 ф. 12 л. 1724 год. мца декабря сооружися крт сей коштом преосвященного Митрофана еппа Тверскаго». Высота с подножием 82 см, выс. Креста 44 см, перекр. 36, толщ. 3 ½, шир. 6 ½ см.

3) Серебряный позолоченный восьмиконечный крест, украшенный на передней стороне финифтяной пластинкой с изображением Распятия Христа, совершенно по западному образцу, в терновом венце, с закрытыми глазами. Вверху финифтью же надпись на трех языках: еврейском, греческом, латинском; внизу финифтью Адамова голова. Ниже по рукоятке рельефом колонна с петухом, копье и губка. На задней стороне в трех медальонах орудия страстей. Крест работы 1785 г. Длина — 30 см, перекр. 16 см, шир. 3 см, толщ. 1 ½ см.

4) Серебряный шестиконечный крест, позолоченный, XVIII в., хорошей работы. На кресте высоким рельефом изображено Распятие Христа. (У христа склонившего голову направо, старческий тип лица, большая продолговатая борода, глаза закрыты). В перекрестье:  стоящие фигуры Богородицы, Иоанна, Магдалины и сотника;  вверху креста: сошествие в ад, а внизу Адамова голова, Иоанн Предтеча, крылатый, держащий в чаше голову. Все фигуры  короткие , плотные, лица грубоватые, оконечности уродливые. Ниже Предтечи колонка с Петухом и орудия страстей. Ножки и подножие украшены рельефным цветочным орнаментом и херувимскими головками. На оборотной стороне медальоны и цветочный орнамент. Высота креста с подножием 72 см, креста 36 см, перекр. 21 ½ см, толщ. 2 см, шир. 3 ½ см.

5) Серебряный  позолоченный крест, шестиконечный, западной работы, вывезен, вероятно из-за границы. На нем гравировкой изображено распятие Христа (ноги не сближены, а раздвинуты), по четырем концам евангелисты с символами. Изображения сопровождаются латинскими надписями. На перекрестии орудия страстей, а ниже образованы гравировкой и на оборотной стороне креста, при чем на одном конце сделан Нерукотворный образ, а на другом агнец со знамением. На ножке шар, на котором гравировкой надпись: IHESVS. Высота с подножием  49 ½ см, перекр. 18 см, шир. 3 см.

6) Серебряный крестик, четырехконечный, украшенный на передней стороне  рельефным изображением Распятия Христа и орнаментом, прекрасной работы XVIII в. Дл. 9 см, перекр. 6 ½ см,  толщ. 1,2 см, шир. 1 ½ см.

7) Серебряный позолоченный крестик, четырехконечный, украшенный на передней стороне  гравированными изображениями, грубой работы, уродливые формы и оконечности: Распятие Христа; в перекрестье: Богородица, Иоанн по грудь, и вверху Бог-Отец, благословляющий на обе стороны. XVIII в. Длина 8 ½ см, пер. 6 ½ см, шир 2 ½ см, толщ. 1 см.

8) Кипарисовый четырехконечный крест плохой работы — резьба быть может киевских монахов, XIX в.; небольшие уродливые фигуры: Бог-Отец, Христос, и Св. Дух (голубь), Распятие Христа с предстоящими, по сторонам  которых святитель, еще святой; Иисус Христос на троне в святительском одеянии, Воскресший Христос со знамением, Ангел и жены святые. Крест в металлической оправе и с металлической ручкой. На боку креста на металле подпись: «Старанием Преосвященного Христофора Сулимы Епископа Слободского, Украинского, Харьковского и Кавалера, 1810 года Мая, весу 1 ф. 48 зол.» Длина (без ручки) 27 см, перекр. 15 см, толщ. 2 ½ см.

9) Дарохранительница из плохого серебра; нижняя часть имеет вид параллелограма, верхняя меньшего параллелограма, поверх которого усеченная крыша; сверху последний купол, увенчаный крестом. По крышке нижнего ящика идет следующая надпись: «во гроб плотски во аде же с душею яко Бог в ран же с  разбойником и на престоле был еси Христе со отцом и духом вся исполняя неописаны». XVIII в.

10–11)  Два серебряных подсвечника, с широким основанием, на которых высоким рельефом херувимские головки и фрукты. Ножкой подсвечника служит ангел, литая фигура в виде кариатиды, поддерживающая на голове самый подсвечник. Хитон на левой ноге ангела оставляет одну ногу открытой; рукова хитона загнуты. Фигура в общем уродлива, грубовата, работа этой фигуры не соответствует работе подножия. По нижнему краю основания надпись: «Сии подсвечники сделаны 1756 года, мца марта 7 дня  в битность архимандрита Рафаила Макринскаго, весу в ных десять фунтов и сорок золотников. За работу дано 50 рублей за денег суммы жалованой». На другом подсвечнике надпись: «Ея Императорскаго Велычества Благочестивейшия Самодержавнейшия Велыкия горины-нашея Императрицы Елисаветы Петровны».

12–13) Два серебряных блюда; у одного края имеют характерный рельефный орнамент в виде завитков с насечками и чешуйками; другое более тяжеловесное, массивное, имеет на дне углубления — медальон какие-то, по-видимому, лунные исчесления; в круге и в полукруге цифры, гравировкою надпись: «Казенное блюдо, крутицкаго дому». Оба сосуда XVIII в. диам. — 35 см.

«В библиотеке монастыря имелись следующие редкие книги: Библия — Островской печати 1581 года, Маргарит Иоанна Златоутого 1596 г., Октонхи Московской печати 1636, 1683 г. и др, Евангелие Московской печати 1636 г., Требник Петра Могилы 1646 г., Апостол Львовской печати 1666 г., Ирмолог Московской печати 1682 г., Триод постная Киевской печати 1648 г., Триод цветная Львовской печати 1664 г., тоже Московской печати 1648 г., Евангелие учительное Московской печати 1652 г., Евангелие Московской печати 1735 г., «Трубы словес» — Лазаря Борановича и мног. Другие книги.»

В древнее время, говорит преосвященный Филарет, в нижней церкви Покровского монастыря погребались многие из знатных фамилий Слободской Украины. Каменные склепы многих поныне (1852 г.) целы под полом нижнего храма. На одной металлической дощечке написано: «року (т. е. года) 1706, августа 28 дня, в среду преставился раб Божий Федор Григорьевич Захаревский, полковник Харьковский, в полку на Самаре, и погребен в Харькове»… Надругой дощечке читаем: «року 1721, июня 15, в субботу по полудни преставися раба Божия Марфа Федоровна Квиткина; Христе Боже душу ее упокой». По фамильной летописи Квиток видим, что это была дочь Федора Григорьевича Донца-Захаржевского, бывшая в замужестве за сыном полковника Григория Семеновича Квитки, Романом и только один год жившая в супружестве. По той же летописи видим, что в том же храме был фамильный склеп Квиток. Здесь по летописи погребены в одном гробу умершие в один и тот же день (22 октября 1734 г.) — Василиса Ефремовна, урожденная Красновская, супруга полковника Григория Семеновича Квитки, 56 лет, и сын ее Василий Григорьевич Квитка, 25 лет. Мать и  сын умерли через месяц после того, как сам полковник Григорий, отправился на богомолье в Киев, умер там 65 лет. В 1835 г., августа 24, умер капитан Стефан Григорьевич Квитка, 23 лет, и погребен в училищном монастыре в нижней  церкви трех Святителей, пред левым крылосом». Наконец, здесь же погребен еще один представитель рода Квиток, внук харьковского полковника Григория Семеновича Квитки, принявший монашество под именем Наркисса в 1751 г. и бывший архимандритом в Куряже; скончался он, проживая на покое в Покровском монастыре, в 1792 г. Из фамилии Квиток вышли и другие деятели на почве монашества: две дочери полковника Гр. Сем. Квитки  были игумениями Хорошевского монастыря.

Троицкая церковь.

К первым же годам существования Харькова относится и возникновение Троицкой церкви, находившейся в местности, известной в то время под именем посада или подола. «Начало ее существования — говорит в своих записях об этой церкви о. Николай Лащенко — определяют следующим фактором. Прихожане Троицкой церкви в 1743 г. писали Белгородскому митрополиту Антонию, что «в прошлых годах, лет тому с семдесят, служил в Харькове в приходской нашей Троицкой церкви на посаде поп Максим Симонов Крамаренко года три». Следовательно Троицкий храм в 1673 году уже существовал. В описании Харькова, составленным воеводой Сухотиным в 1668 г., упоминается о Троицких воротах. По всей вероятности это название они носили по имени уже существовавшей Троицкой церкви». Назывались ли ворота Троицкими по Троицкой церкви, которая от них во всяком случае была неблизко, или по висевшему на образу св. Троицы, мы не знаем, знаем только из документальных данных, приведенных выше, что в 1659 г. Троицкая церковь уже существовала, а некоторые соображения заставляют нас предполагать, что после собора Троицкая церковь едва ли не была старейшею в Харькове. И в самом деле, Троицкая церковь стояла на Подоле, а Подол лежал почти у самой крепости и представлял, благодаря окружавшим его рекам, более безопасное место для поселения, нежели залопанская или захарьковская части города. — Если эти части, как мы видим по датам построения в них церквей, были заселены уже в начале 60-х годов XVII в., то нет оснований допустить, чтобы первые вожаки поселенцев, пришедших в Харьков, могли не обратить прежде всего внимания на такую безопасную, такую удобную для торговли часть города, как Подол. А раз было поселение, могла быть и церковь. Первая Троицкая церковь, по словам, о. Н. Лащенко, была деревянная с одним престолом.

В 1764 г. она была заменена новым каменным храмом, заложенным в 1758 г. В надписи на каменной доске, которая вделана в стену при входе в церковь с правой стороны, говорится так: «во славу Святыя, единосушныя животоворящия и нераздельныя Троицы, а в пределе Рождества Пресвятыя Богородицы начался сей храм строитись в 1758 годе месяца июня 27, за державы благочестивейшия и великия государыни Императрицы Екатерины Алексеевны, при наследнике ея благоверном государе Цесаревиче Павле Петровиче, благословением Преосвященного Порфирия, епископа Белгородского, из доброхотных даяний, присмотром иерея Бориса Янкевича. А окончен и освящен  1764 года месяца мая». Храм был небольшой с тремя куполами. Главный храм именовался «большою церковью». Колокольня не была отделена от храма, вверху ее был шпиль, а на нем в виде статуи изображение ангела, с трубой в руках. По старинным описям значится, что храм сооружен на доброхотные даяния прихожан и сторонних людей, но каких именно не сказано. На некоторых церковных документах конца XVIII века встречается только следующая надпись: «Прихожанин колл. асесс. Иван Вудянский, строитель каменной Троицкой церкви». По одному древнему преданию денег не хватало, и пришлось один из пределов временно покрыть вместо драни соломой. 2-й Троицкий храм стоял до 1857 года, т. е. 93 года».

Таким образом, современный храм ничего не сохранил в архитектурном отношении от XVIII века. Из других памятников — икон, упоминаемых Преосвященным Филаретом, как перешедших из древнего храма — также ничего не осталось.

Остались другие, перечисляемы им — Смоленский Божией Матери, Николая Чудотворца, но в ризах, сделанных позже описи 1817 г. На св. Николае риза 1835 г., на иконе Божией Матери 1842 г.. Иконостас — довольно поздний, от третьего новейшего храма, но в нем некоторые иконы несомненно от второго, хотя и XIX в. — местные: Иисус Христос (в ризе 1822 г.), Богоматерь (в ризе 1822 г.), Троица (в ризе 1832 г., одного времени, полагаем, и находящаяся в верхнем ярусе икона Бога Отца), Рождество Богородицы (в ризе 1844 г.) и Иоанна Богослова (в ризе 1832 г.).

К XVIII веку относятся две иконы, упоминаемые и Преосвященным Филаретом, как известные по описи 1817 года. Это, как сказано выше, Св. Николая и Смоленской Божией Матери.

Икона Св. Николая писана в сером тоне, лицо старца с небольшой бородкой. Письмо иконы сухое, жесткое, но старательной выписки всех деталей. Риза красная с золотыми цветами и бордюрами, нижняя одежда голубая; рельефом: евангелие, украшения, кресты, набедренник. На золотом фоне в верней части иконы — рельефом золотые цветы. По сторонам головы Святителя обычные изображения в малом размере Христа и Богородицы.

Икона Богородицы Смоленской — живописного характера, в широком стиле, благодаря переписке заново лика Богоматери и Младенца Христа, икона утратила научный интерес.

Из других древностей церкви XVIII в. выделяются по своей сохранности и красоте — два памятника ювелирного искусства.

1. Дарохранительница — серебряная позолоченная, 1781 года, изящной работы. Она имеет вид надгробного памятника с гробницей, урнами по четырем углам вверху, с изящными пилястрами на каждой. Поверх памятника стоит серебряный крест с прекрасными изображениями. Финифтью Распятого Христа, Бога Отца, Богородицы и Иоанна. Цвета финифти: голубой, малиновый, зеленый (Высота креста 37 х 21 см; гробницы выс. 21 ½ см, ширина 22 см).

На гробнице выгравировано: «Старанием священника Павла Моренкова».

2. Сосуд для пшеницы, вина и елея — серебряный с широким круглым основанием. На этом основании ножка для блюдца, на котором рельефно — сноп колосьев. Слева и справа на основании ветвь с сосудами для вина и елея. Центральная ножка держит большое блюдо, на котором гравированный шестиконечный крест, копье, губка и здание Иерусалима. Сзади рельефная фигура ангела, поддерживающего три серебряные ветви, оканчивающиеся углублениями для свечей.

В ризнице церкви имеется множество драгоценный предметов: сосудов, крестов, чаш, икон 30–40 гг. XIX ст., из них последние в прекрасных серебряных позолоченых ризах.

В часовне церкви имеется несколько позолоченных икон, происходящих, полагаем, из второй церкви, то есть относящихся также к XVIII веку. Таковые: 1) Иисус Христос, в малиновом хитоне, голубом гиматии, со сферой, благословляющий именословно. Вместо нимба вокруг головы — сияние; стоит на облаках, у ног херувимские головки.

Богородица — в голубом хитоне и розовом мафории, красивое лицо. Младенец, которого она держит на левой руке, со сферой, в рубашке, с расстегнутым воротом, в красном гиматии. Икона — живописного характера, академического письма, несомненно конца XVIII века.

Такого же письма, такого же  характера работы большая икона сложной композиции, символического характера по сопоставлению в ней лиц различного времени, объединенных Христом, идею о его милосердии, благодаря которому получают прощение кающиеся грешники. Такого рода иконы, по-видимому, были популярны в XVIII в. на юге России, и одна из них описанная нами,— произведение южно-русского искусства, из церкви в селе Бабаи, только меньших размеров и с незначительными отличиями, была на выставке XII археологического съезда в г. Харькове.

На иконе Троицкой церкви Христос стоит на ступеньках ногой, прикрытый лишь красным гиматием, левой рукой он поддерживает крест, а правой указывает на рану в боку. Над ним Св. Дух. У ног его слева на коленях Мария Магдалина — прекрасная фигура в зеленом платье, с распущенными волосами по открытым плечам. Рядом с ней на коленях благоразумный разбойник, прикрытый лишь по чреслам: он стоит на кресте. Справа на коленях, в красной порфире стоит царь Давид: у его ног корона, лира, скипетр. Возле него стоит юноша — блудный сын, в гиматии на кресте, с посохом.

Над этой иконой — другая, представляющая Бога Отца, сходного письма, XVIII в.

В часовне же имеются небольшие иконы в медальонах из нижнего яруса иконостаса и среднего (праздничные): Сретение, Крещение, Жертвоприношение Авраама, Благословление Давида — все XVIII в., живописного характера.

По слабым остаткам памятников живописи в Троицкой церкви мы можем судить, какого характера она была в XVIII в. в церквях г. Харькова, в применении к отдельным иконам, и к ряду таковых — в украшении иконостасов. С незначительными по количеству памятниками этой религиозной живописи XVIII в., носящей по преимуществу черты местного, южного происхождения, с отмечаемым в ней влиянием западных образцов, встретимся и в некоторых других церквях г. Харькова, о которых скажем далее.

Николаевская церковь.

Древнейшая Николаевская церковь была деревянная. Она была устроена в одно время с основанием города у самой его стены. В 1733 г. церковь сгорела и на месте ее были выстроены новый каменный, заложенный в 1764 г., а освященный в 1770 г., приделы и престолы в верхнем ярусе устроены были уже в XIX в. На плане 1785 года церковь значится находящейся вне центрального укрепления, но неподалеку от крепостной стены. Деревянная колокольня, стоявшая отдельно от церкви, уцелела от пожара и существовала да 20-х гг. XIX стол. Какой вид имела церковь в XVIII в., можем судить по рисунку 1787 г., как видно в этом году она подверглась реставрации, или переделке; по фасаду представлены леса. Лучшее понятие имеем об архитектуре храма по фотографии с нее, сделанной Досекиным, до сломки ее в 1886 г. В современном храме не осталось ни одного памятника XVII в.; предметы церковной утвари наиболее древние 30–40 гг. XIX в.

Благовещенская церковь.

Первый храм во имя Благовещения Божией Матери был деревянный, построенный около 1655 г., однопрестольный, с тремя главами, вместо ограды он был обнесен тыном; колокольня его была также деревянная, рубленная. Вместо деревянной церкви в 1789 г. был заложен каменный храм, освященный в 1794 г. Мы не знаем, по какой причине деревянная церковь была заменена каменной, но в 1787 г. она, судя по рисунку на известном плане, еще не была разрушена, этот рисунок и знакомит нас с внешним видом первой Благовещенской церкви.

Вторая церковь, каменная, была однокупольная, имела богатый иконостас, устроенный 1844–1846 гг.

Третья новейшая церковь заложена в 1888 г.

От первой церкви в современной сохраняется два Евангелия киевсой печати 1697 г. и 1773 г., но в новых окладах, и крест, и чаша.

Крест серебряный 1782 г., четырехконечный, не литой. На нем чернью: Распятие Христа, Христос в терновом венце, пожилой; в небольших медальонах чернью: Бог Отец на облаках, Богородица, Иоанн — в медальонах фон золотой, насечкой. На ручке колонна с петухом, копье, рука, меч, гвозди и др. предметы страстей.

Чаша, небольшая, изящная, 1779 г., с серебряной сетчатой решеткой по стенке сосуда: все же остальной пространство позолочено. На стенках сосуда медальоны с изображениями гравировкой, словно с образцов Киевских гравюр XVIII в.: 1. Христос Вседержитель на облаках, поднявший вверх в благословении руку и держащий сферу; тин старческий, с длинной бородой; 2. Богородица на облаках, держащая у груди руки в молении; 3. Иоанн Предтеча на облаках, указывающий на Христа и держащий знамя; 4. шестиконечный крест с копьем и губкой; по сторонам надписи: IC XC HИКА. Красивое подножие: большой круг с орнаментом в виде звезды в медальонах из гирлянд. В медальонах гравировкой: орудия страстей.

К первой же церкви относится икона Казанской Божией Матери в прекрасной серебряной позолоченной ризе.

Рождественская церковь.

Первый храм Рождества Христова, бывший уже в XVII в., существовал до 1722 г., когда был заменен новым, который сгорел в 1731 году: «с 12 на 13 февраля в полночь, говорит Квитка, прежняя церковь Рождества Христова в Харькове за рекою Лопанью сгорела»; новый (третий) храм освящен в 1735 году; четвертый, каменный ныне существующий храм освящен в 1783 году». Но в нем произведены с того времени изменения: колокольня с теплой церковью внутри построены к 1801 г., а в 1860 г. церковь расширена — пристройкой колокольни с двумя теплыми приделами; неизмененной в храме осталась середин храма с куполом и алтарь.

С видом четвертого храма, какой он имел вскоре после его построения, знакомился по известному виду Харькова в 1787 г., а по рисунку Шепфлинга этот же храм предстает перед нами в том виде, в каком он был в начале XIX в.

Из памятников XVIII века в храме сохранилось Евангелие 1748 г.: оклад на нем 1834 г., но древний оклад данного Евангелия перенесен на Евангелие 1833 года, остались только наугольники с изображением (литых) Евангелистов и ценьральный медальон с изображением Рождества Христова: поклонение волхвов Христу Младенцу. На оборотной стороне в центральном медальоне Рождество Пресвятой Богородицы в оригинальной композиции: Иоаким подает руку Анне, лежащей на ложе.

Другие Евангелия, имеющиеся в церкви уже XIX в.:

1. Ев. м. п. 1809 г. с окладом серебрян., позолоченным 1814 г.

2. Ев. м. п. 1841 также с прекрасным окладом.

3. Ев. м. п. 1815, с богатым окладом 1818 г. с изображениями финифтью Евангелистов, Воскресения Христова.

Далее хорошей работы крест с изображениями финифтью, 1832 г. Иконостас в церкви работы 1824 г. В нем сохранилось много икон этого времени, прикрытых богатыми серебряными ризами: Рождество Христово (риза 1831 г.), Иисус Христос (риза 1822 г.), Евангелисты на царских дверях (риза 1835 г.), Богородицы (1822 г.), рождество Иоанна Крестителя (1822 г.), Святые Козьма и Екатерина (1842 г.). Имеется икона Воскресения Христова, сложной композиции, в виде Сошествия Христа в ад, с праздниками, начала XIX в., с ризой серебряной 1815 г.

Церковь Вознесения Господня.

Первый храм Вознесения Господня, деревянный, построен не раньше 1675 года. По Куряжским записям он известен в 1687 и 1703 гг. Второй храм по-видимому был освящен в 1733 г., так как в этом году архимандритом Досифеем был выдан в новую деревянную церковь антиминс. Храм этот, по преданию, между 1780–1785 г. сгорело и на место его воздвигнут в 1794 г. большой деревянный, на каменном фундаменте, с хорами внутри, с тремя престолами (Вознесения внизу и Св. Иоанна Богослова и Трех Святителей на хорах.)

В 1862 г. этот храм вместе с иконостасом  продан в село Георгиевск, Коллениково тоже, Валковского уезда, за 1700 руб.

Вместо проданного деревянного построен уже современный четвертый храм (заложен в 1863 г., окончен в 1876г.) о пяти куполах, с высокой колокольней.

На известном плане 1787 г. Вознесенская церковь не показана, что объясняется, вероятно, как и видели по историческим справкам, что ее в это время, после пожара (1780–1785 гг.) до 1794 г.,  действительно не было.

От второго храма сохранилось Евангелие московской печати  1735 г., in folio, с прекрасным серебряным, позолоченным окладом, с рельефным цветочным орнаментом, окружающим пять выпуклых медальонов, на которых чернью четыре Евангелиста и в центре в обычной композиции вознесение Христа. На обороте рельефом крест с копьем и губкой.

От третьего храма сохранилось несколько икон, развешенных ныне в притворе, высоко не стенах.

1. Рождество Христово — икона писанная на холсте хорошим мастером по западным образцам; весьма характерна для XVIII в. и по композиции сюжета, и по стилю, и по типам, по костюму, выписки лиц и деталей. Христос-Младенец, нагой, лежит на белом полотне, в яслях, у изголовья бабка Соломия; впереди Богородица в красном хитоне, голубом гиматии, белом покрывале стоит на коленях, сложив руки у груди. Ее лицо красиво, с красным оттенком, шея открыта. За Богородицей стоит старец Иосиф в голубом хитоне и красном гиматии, с палкой. Справа сидит на камне, изумляясь Ангел в белой рубашке (с открытыми плечами), голубом гиматии и с голубыми крыльями. Вверху по паре херувимских головок в облаках.

Это изображение занимает большую часть иконы. Внизу слева «стой мученицы Анисии»: св. дева с непокрытой головой, в голубом длинном платье, коротком верхнем желтом и в красном гиматии, застегнутом на груди фибулой: в одной руке она держит цветы, а в другой, опущенной вниз — меч. Изображение ее заключено в рамку в стиле рококо. Справа в такой же рамке «св. архидиакон Стефан» — юноша в голубом подризнике и верхнем стихаре, с цветами по белому фону, в одной руке у него камень, в другой кадило. Вокруг его головы, как и св. Анисии — красный фон вместо нимба. Между этими святыми в рамочке следующая характерная стихотворная надпись с датой 1788 года:

Сей младенец увеселяет нас своим рожством.

Хотя обновити плоть нашу своим божеством.

Сего и святии Стефан прославляет

Фарисей и садукей о нем уверяет

Ониже слушать от него правди не хотяху

Разарившись камением его побиваху.

Сего Христа святая мученица Анисия прославляет.

З что воин от ярости мечем ея пронзает

1788 года.

II. Ирина

На обороте чернилом написано: «Грода Славянска протоиерея Стефана Башинского и супруги его Анисии Семеновой дочери по отцу Бардаковой… в Харьковскую Вознесенскую церковь 1807 года Августа 2 дня при сыне приходской церкви священнике Харьковскаго Коллегиума Учителе Александре Башинском».

2) Богородица с Младенцем — икона писанная на холсте; южно-русской работы, XVIII в., по западным образцам. У Богородицы красивое округлое лицо, голубой хитон и красный мафорий. У Христа-Младенца также такое округлое лицо с румянцем, коричневыми волосами, в белой рубашке, подпоясанной красным поясом, в желтом гиматии. Вместо нимбов светло-желтое сияние. Прекрасной выписки и сохранности.

3) Богородица с младенцем, на холсте, копия хорошей картины русской работы, XVIII в.

Церковь Архистратига Михаила.

«Из просьбы прихожан Михайловской церкви 1740 года видно, что деревянный храм Архангела Михаила в Харькове строился в 1711 году и строителями его были ктиторы Иван Ус, Петро Миргород и ключник Василий Савченко, харьковец Андрей Молчан и изюмский судья Андрей Скочков пожертвовали при том по 100 рублей каждый. На месте этого храма, на северное стороне нынешней церкви стоит каменный памятник… Каменный храм во имя святого Архистратига Михаила строился четыре года, основание ему было положено в 1783 году 10 сентября, по благословению преосвященного Аггея, протоиереем Михаилом Шванским, а освящение совершено тем же протоиереем 6 сентября 1787 года, строителем его был майор гр. Мосцевой».

Вносим еще некоторые данные о Михайловском храме, сообщенные священником его о. Георгием Введенским.

«Духовенство Михайловской церкви в течении XVIII столетия выписывало в церковную библиотеку нужные для себя и для проповедей прихожанам книги, особенно свято-отеческие сборники, а именно: Ответы архиепископа Никифора Словенского и Херсонского, издания 1713 года.

Собрание разных поучений на все воскресные и праздничные дни, 1755 года, в кожаном переплете.

Поучение в святую и великую четыредесятницу, епископа Илии Минятия, 1759 года.

Книгу кратких поучений о главнейших спасительных догматах веры и заповедей Божиих; из разных святых отец собраны, 1781 года, в кожаном переплете.

Творения святого Василия Великого. Издания 1787 года».

Сколько было прихожан в Михайловском приходе и как они относились к Храму?

В 1730 году прихожан было 280 душ мужского пола, 230 душ женского ; в 1750 году 360 мужского, 312 женского; в 1770 году — 655 мужского, 610 женского; 1790 году 810 мужского , 798 женского.

В собрании указов, хранящихся в архивах Михайловской церкви, есть драгоценный указ в копии об основании и времени построения каменного храма в честь Архистратига Михаила. Это — храмозданная  грамота 1783 года, сентября 31 дня, присланная от епископа белгородского и обоянского Аггея на имя харьковского протоиерея Михаила Шванского. Вот ее подлинный текст.

Божею милостию смиренный Аггей, епископ белгородский и обоянский.

«Дана сия храмозданная грамота епархии нашей харьковскому протопопу, Харьковского Коллегиума префекту Михаилу Шванскому сего 1783 года, августа 31 дня, по присланному к нашей мерности из харьковского духовного правления доношению, а в то правление поданному города Харькова, церкви Архангела Михаила от приходских людей майора Григория Мосцевого, поручика Герасима Артюхова  с товарищи прошению о устроении в оном городе Харькове на место обветшалой старой деревянной церкви архангела Михаила вновь на другом способнейшем месте каменным зданием во имя тож Архангела Михаила: на устроение которых всяких принадлежащих материалов приготовлено довольное число, денег в наличии тысяча сто рублей. По собрании потребных справок представлено нашей мерности с прописанием касательных к тому делу обстоятельств от нашей консистории докладом».

Белгородская консистория прописала в докладе епископу подробный план каменного храма: а) на основании указа из Святого Правительства Синода от 1770 года, декабря 31, консистория не нашла препятствия к построению каменной церкви, но указала, чтобы алтарь был в длину и ширину по 8 аршин, настоящая церковь в длину 12 аршин, в ширину 9 аршин; если прихожане пожелают сделать церковь пространнее, отдать на их волю, но не дозволять делать меньше; б) на основании указа 1771 года, октября 29, при оной церкви сделать колокольню; в) согласно с церковными указами устроить алтарь, церковь убрать иконами по примеру других греко-российских церквей, а при писании новых икон наблюдать, чтобы на них не было рук с двуперсным изображением, по раскольнически; г) на основании указа 1742 года, октября 9,  устроить престол в алтаре в вышину 1 аршин 6 вершков, в длину 1 аршин 8 вершков, в ширину 1 аршин 4 вершка; д) по указу 1722 г. апреля 12, чтобы не было резных, отливных икон на главах церковных, а были святые кресты без полумесячий. Церковь обнести пристойною оградою. По окончании всей постройки духовное правление освидетельствует церковь, составит опись и представив ее епископу будет просить его благословения на освящение ее.

            Получив указ от 31 августа, протоиерей Шванский заложил каменный храм 10 сентября того же года. Церковь строилась четыре года и была освящена тем же протоиереем Шванским 6 сентября («Церковная летопись», самая древняя в архиве). 

            Каменная церковь была построена в нескольких аршинах на юг от деревянной, что показывает памятник на месте алтаря и престола деревянной церкви, стоящий теперь на северной стороне каменного храма оштукатуренный в 1829 году.

            Когда был окончен постройкой каменный храм, деревянная церковь еще сущесьтвовала, около нее была деревянная колокольня. Из деревянного храма в каменный был перенесен и вставлен шестиярусный иконостас. Как по бедности прихожан, так и по желанию их воспользоваться до времени готовой колокольней при каменном храме в первые годы его существования колокольни не было, и прихожане собирались на богослужения по звону колоколов, висевших на деревянной колокольне. Не видно также и того по документам, была ли каменная церковь окружена «приличною» оградой, или она была в ограде деревянной церкви. Вообще в первые пять лет существования каменной церкви мы не имеем о ней почти никаких сведений. Сведения о каменной церкви начинаются с 1793 года, когда начинаются приходные и расходные книги о ней. В начале приходной книги на 1793 год записано имя и фамилия старосты, бывшего в прежние годы.

            10 января 1793 года ктитор Иоанн Жила получил из духовного правления приходную и расходную книги с требованием от правления, чтобы в книгах записывать приход и расход, не оставляя без записи ничего, а по окончании года являться для отчета в духовное правление. Ни об обязанностях священников, ни прихожан по отношению к доходам и расходам по церкви в предписании правления не упомянуто. Староста собирал доходы на храм с церковного кирпичного завода, с церковной пасеки, с воска и меда, от жертвователей, от аренды церковного дома и избы, от продажи выделанных свечей, а во храме с кошельком. Собираемые доходы он подробно записывал в приходную книгу и расходовал деньги на потребности богослужений и храма, на священные вещи, ремонты храма и особенно на пристройки к созданному храму. Так в 1794-1795 годах он трудился над пристройкой каменного притвора с западной стороны храма и к нему каменной колокольни. Для приставки притвора нужно было вынуть западную стену, положить в земле основание из камня, вывести стены, сделать окна на северной и южной стороне, покрыть притвор деревянной крышей и гонтой. Непосредственно к притвору приставлена была колокольня и открыт чрез нее вход в храм. Кроме двух новых частей храма, притвора и колокольни, староста построил камору для сторожа на южной стороне церкви и обстроил церковь деревянной оградой в 1797 году. Дорогие постройки к новому храму повели к продаже церковного дома и займам денег у сторонних лиц. Так, в 1800 году записано: «за проданную из общаго согласия церковную школьную избу 50 р.: продано из общаго согласия старый церковный дом и икона (вероятно в том же доме отделение) за 48 рублей». 

            В 20-х гг. XIX в. церковь сильно была изменена, увеличена с западной стороны, построена колокольня, и ограда, поновлен иконостас. Изменения были произведены и позже, иконостас совершенно новый, от прежнего «шестиярусного» не осталось и следа. 

            Из икон XVIII в. в церкви имеются: 1) Архангела Михаила, академического письма на дереве. Архангел с продолговатым лицом в кирасе, в воинском одеянии, в красном гиматии, с огненным мечом в левой руке, а в правой у него щит. Фон иконы зеленый. Одна из храмовых икон, прикрывается серебряной ризой.

            2) Имеются две иконы Св. Николая, типа самых распространенных на юге России, с моложавостью в лице, красноватым оттенком, одна по грудь, в серебряной ризе 1797 года (32 х 26 ½ см.), другая представляет святителя во весь рост, в ризе 1796 года (43 х 31 см.).

            3) Икона Богородицы по типу Оранты с младенцем Христом на груди. Лицо с красными тенями, белыми бликами на лбу, на руках. Фон иконы зеленый. Серебряная риза на иконе 17734 года (31 ½ х 26 см.).

            Из старопечатных книг в церкви наиболее интересны: Требник Московской печати 1658 г. (из Троицкой церкви); проповеди Антония Радивиловского; Евангелие Московской печати 1794 г.; Евангелие Московской печати 1764 г.; Отрывки деяний Апостольских Львовской печати XVII в.; Минея Львовской печати XVII в. ( без выходного листа); «Акафист, печатанный в Киево-Печерской лавре 1702 г. тщанием всечестнаго отца архимандрита Иоасафа Краковского, при счастливом владении гетмана и ясновельможнаго пана Ивана Степановича Мазепы».

Церковь Воскресения Христова.

            Первая деревянная церковь во имя Воскресения Христова, в Нетеченской части, построена по мнению Преосвященного Филарета не позже 1655 г. С этой датировкой не соглашается автор новейшей истории г. Харькова (Д.И. Багалей). «Статистика первоначального населения Харькова, говорит он, известна нам по отпискам первых московских воевод и нет основания думать, что бы для небольшого сравнительно числа первых поселенцев Харькова потребовалось сразу так много церквей. К тому же нынешний Воскресенский приход представлял в то время остров, отрезанный от города реками Харьковом (старым его руслом) и Нетечью и селиться здесь вряд ли было удобно. Не следует упускать из виду, что о Воскресенской церкви не упоминает и челобитная 1633 г., что во всяком случае не говорит в пользу предположения автора «Историко-статистического описания Харьковской епархии». Когда впервые была выстроена Воскресенская церковь, мы не знаем. Знаем только, что она помещалась не там, где теперь, а саженей на 100 к северу, в местности нынешнего Престольного переулка. Близ церкви находилось приходское кладбище, которое просуществовало до 1792 г., когда в силу указа о перенесении кладбищ вне черты городской оседлости было закрыто».

            Простояв около ста лет, церковь пришла в ветхость и вместо нее в 1742-1743 гг. была выстроена новая деревянная. Из описи 1789 года видно, что церковь была трехглавая и имела крестообразную форму. В 1795 году начата третья каменная церковь, оконченная в 1797 году. В 1847 г. церковь подверглась переделкам, расширению. Церковь в настоящее время благолепно украшена и имеет множество ценных предметов из церковной утвари и богослужения. Так все три престола его покрыты серебряными позолоченными досками с рельефными и гравировкой изображениями работы лучших мастеров фирмы Хлебникова и других. Иконостас, украшенный хрусталем, заключает в себе иконы живописи хорошей работы. Из Евангелий, украшенных богатыми окладами с художественными украшениями – изображениями в рельефах, или чернью, или финифтью – укажем на Евангелие Московской печати 1815 г. (оклад 1817 г.), Евангелие Московской печати 1841, Евангелие Московской печати 1852 г., Евангелие Московской печати 1821 г. (оклад 1823 г.). Серебряные позолоченные кресты: 1) 1815 г., 2) 1824 г., 3) 1846 г. Чаши: 1) 1834 г., 2) 1840 г. и три новейших.

            Из памятников XVIII в. в церкви сохранился серебряный крест 1786 г., четырехконечный, с изображением чернью Распятого Христа с предстоящими, прекрасной работы, характерной для XVIII в., с явным подражанием лучшим западным образцам (размер 14 х 11 ½ см.).

            Имеются и иконы XVIII в.: 1) Воскресение Христово сложной композиции, в ризе 1801 г. (53 х 45 см.), 2) Ахтырской Божьей Матери, в ризе 1767 г. (36 х 26 см.), 3) Св. Троицы, северорусского письма, в сложной композиции, в ризе 1801 года (54 х 45 см.), 4) такого-же письма Св. Харлампия, в серебряной, позолоченной ризе (31 х 21 см.), 5) Богородицы Млекопитательницы, XVIII, в., в окладе 1866 г. (37 х 30 см.).

ДМИТРИЕВСКАЯ  ЦЕРКОВЬ.

            Первая церковь во имя Св. Дмитрия была деревянной (На основании приводимых Преосвященным Филаретом данных можно допустить, что в 1689 г. она уже существовала). В 1766 г. она была разобрана и вместо нее воздвигнута новая, сгоревшая в 1804 году.

            В 1808 г. освящен третий храм, расширенный в 1841-42 гг. двумя приделами. В 1887 г. он реставрирован и почти заново украшен. На известном плане 1787 года представлена, очевидно, вторая церковь деревянная, простой архитектуры. Судя по выделяющейся части на западной стороне можно предполагать, что такая же часть была и на восточной, и храм был таким образом трехкупольный, на западной стороне видна отдельно невысокая, надо полагать, колокольня.

            Из памятников дренвостей, хранящихся в церкви, отметим: 1) икону на дереве Смоленской Божьей Матери, хорошая копия, вероятно XIX в. (по преданию эта икона из первого храма, следовательно XVII в.) в драгоценной ризе; 2) икону на дереве Покрова Пресвятой Богородицы, хорошего письма, также XIX в. в ризе более древней, чем сама икона; 3) Сошествия Христа в ад, сложной композиции, с праздниками, начала XIX в. (52 х 43 ½ см.); 4) Преподобного Сергия Радонежского, на дереве, широкого письма, хорошая копия с оригинала, писанного в 1717 г. на медной доске, с точной передачей надписи, имеющейся на оригинале; 5) портрет на холсте Серафима Саровского, писанный за год перед смертью, судя по надписи на раме, в 1832 г., посредственной работы, по преданию дар Преподобного купцу Гладкову – в Курске (67 х 55 см).    

            При Дмитриевской церкви в XVIII в. было кладбище доля трех залопанских приходов.

МИРОНОСИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ.

            Церковь во имя Св. Жен Мироносиц, каменная, была освящена в 1783 г. Она была кладбищенской, под таким именем и помечена в рисунке плана 1787 г., где она имеет вид небольшого однокупольного здания.

            В 1809 г. устроено два придела по бокам: во имя Жен Мироносиц и Св. Николая, а главный престол посвящен Тихвинской Божьей Матери. В 1839 г. храм перестроен заново и освящен в 1841 г., с этого времени главный престол посвящен Воздвижению Креста Господня, а по сторонам его Св. Сергию и Тихвинской Божьей Матери. В 1890 г. боковые приделы упразднены и оставлены те, что в восточной стороне, один во имя Св. сергия, а другой вновь во имя Св. Жен Мироносиц. 

            Храм, не смотря на свои изменения, все же сохранил от времени своего основания три памятника: 1) храмовую икону Св. Жен Мироносиц, 2) Евангелие и 3) чашу.

            Икона писана на дереве, предварительно на последнее положен холст, а поверх белый грунт. Живопись академического характера, красивые фигуры, пейзаж, светлый колорит. В выражении лиц, в позах изысканность, слащавость. Фон иконы коричневый, почва с цветами. У пещеры Ангел в желтой гиматии на коленях. Две жены в одеждах зеленого и желтого цветов, делают жесты изумления. На заднем фоне видна голова третьей жены (размер 1 ½ аршина х 11 вершков).  

            Евангелие Московской печати 1782 г., в малый лист. На голубом бархате большой медальон с рельефным изображением Воскресшего Христа со знаменем. По четырем углам Евангелисты: грубые типы, однообразные, старцев. Плохая работа, штамповая, 1783 г.

            Чаша серебряная, позолоченная, 1784 г., небольшая, но красивой формы. По подножию в медальонах гравировкой орудия страстей. На сосуде, по бокам его решетка и на выпуклых медальонах, как бы подражание киевским гравюрам: Христос со сферой, Иоанн Предтеча со свитком, крест, копье губка, Богородица, все на облаках (размер высота 5 ½ вершка, диаметр основания 3 ½ вершка, диаметр чаши 2 1/3 вершка.

            Из других памятников церкви отметим: 1) икону Тихвинской Божьей Матери, начала XIX в.; 2) иконы в главном иконостасе 1841 г.: Воздвижение Креста (в ризе 1856 г.), Воскресение Христово, нач. XIX в. ( в ризе 1862 г.), Крещение Господне, нач. XIX в. (в ризе 1864 г.); в приделе Св. Сергия: Св. Сергий (в ризе 1854 г.); Св. Николая (в ризе 1819 г.), Св. Митрофаний ( в ризе 1856 г.), Христос и Богородица ( в ризе 1856 г.).

            Имеется несколько Евангелий: 1) 1784 г. Московской печати с окладом 1819 г. грубой работы финифтью; 2) 1800 г. Московской печати с хорошим окладом 1864 г., работа чернью; 3) Евангелие 1841 г.,  современным окладом прекрасной работы, с финифтью; 4) Евангелие 1847 г. с современным окладом, рельефом изображения Евангелистов и Воскресения Христа. Кроме того имеется прекрасной работы большой крест серебряный 1839 г. с финифтяными изображениями.

ЦЕРКОВЬ КАПЛУНОВСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ.

            В XVIII в. было в городе и третье кладбище там, где теперь церковь в честь Каплуновской Божьей Матери. Но была ли тогда же там и церковь, неизвестно. Известно только, что она освящена в 1810 г., в 1841 г. она была обновлена и освящена в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм небольшой однокупольный.

            В церкви из памятников XVIII в. есть икона Воскресения Христа, сложной композиции, но она поступила в церковь недавно. 

            Из других памятников: старейший Евангелие Московской печати 1803 г., но в окладе 1842 г., хорошей работы; Далее икона Каплуновской Божьей Матери, нач. XIX в., в ризе 40-х годов XIX в.; Евангелие Московской печати 1815 г. в прекрасном окладе, с рельефными изображениями, подражающими таким же на окладах XVIII в. (Богородица с Младенцем, держащая ветвь, на ступенях амвона Давид, Соломон); серебряный крест 1839 г. с изображениями чернью; серебряная чаша 1854 г., с гравированными изображениями, и другая того же времени с финифтяными. Иконы: Покрова Пресвятой Богородицы и Св. Николая, в серебряных ризах 1841 г., того же времени и наместные иконы: Христа, Богородицы, Рождества Христова и трех Спасителей.

            Всего в XVII – XVIII веках в Харькове было, как видим, 12 церквей. На горе г. Харькова 1787 г., как видели, нет только одной из них – Вознесенской, освященной значительно позже Каплуновской, построенной, вероятно, уже в начале XIX века.