1.)    Начало и значение города.

   В 2 верстах от нынешнего города Сум есть место ныне называемое городищем. Это крутая гора, при подошве которой течёт река Псел, разделяющаяся здесь на несколько рукавов, весною ныне богатых дичью. С восточной стороны, с другого берега Псла, с трудом можно добраться до городища, тем более, что сторона горы, обращённая к Пслу, обрывиста и крута. В 1785 г. эта местность принадлежала полковнику Степану Кондратьеву, и тогда значительная часть его занята была садами. В переписи русских сторожей 1571 г. читаем: «А Псел перелезти у Липецкого городища, да на верх Боровни».[1] Итак городище, соседнее с нынешним городом Сумами, в ХVI столетии называлось Липецким городищем и тогда уже было только городищем ведомства Московского. Посему понятно, что город, памятником которого осталось городище, существовал до времён татарских; это конечно один из городов Черниговского княжества. То самое, что Липецкое городище долго было потомственным имением Кондратьевых, показывает, что первый Сумской полковник, умный Герасим Кондратьевич, обратил внимание на это место, считал его важным и для времён поселения черкасов на Псле. Но черкасский город основался в 2 верстах ниже городища.

            Город Сумы или по древнему названию Сумин, расположен на возвышенной, узкой плоскости между р. Псел и речками Сумы и Сумки, соединяющихся в самом городе. Древний герб сего города – в серебряном поле три черные охотничьи сумы с перевязями и золотыми пуговками, - указывает на предание о происхождении названия местности. По этому преданию, у речки Сумы найдены были три охотничьи сумы, и по ним дано название местности с ее речками. Предание может быть признано справедливым в отношении к речкам, но не в отношении к названию или происхождению города, который назвался Суминым очевидно по р. Суме.

            Поселение и устройство города Сум начато с 1652 года, пришедшими из-за Днепра казаками.[2] Как в военном городе, в Сумах была крепость. По ведомости 1780 года «в том городе ветхий земляной вал, сделанный в 1658 году, вышиною от горизонта в 4 аршина, шириною в заложении в 3 сажени, с одной стороны оного сухой ров глубиною в 5 аршин, шириною в 5 сажень, стоит на горе по течению р. Псла на правой стороне; в нем земляной замок (цитадель) вышиною в 4 аршина, - полковые казармы; церкви соборная Преображения Господня, приходские Апостола Матфия, Николая чудотворца – деревянные и каменная Воскресения Господня. За валом в предместии церкви деревянные и проч.» Ныне еще заметны остатки вала, упиравшегося концами в р. Псел; по рву часть города получила название Перекопа.

                               Как и в каждом полковом городе, в Сумах было главное правительство поселенного полка, или полковая канцелярия, где заведывали всеми воинскими, и гражданскими делами слобожан того полка. Главные местечки, входившие в округ заведывания канцелярии, были: Лебедин, Недригайлов, Белополье, Межирич, Ворожба, Сыроватки нижняя и верхняя, Краснополье, Мирополье, Суджа.

                               Для духовных дел в Сумах было духовное Правление, называвшееся иногда приказом духовных дел и первоначально состоявшее из одного Сумского протоиерея; оно и ныне остается здесь.

 

II.) Храмы города Сумы.

            Ныне всех приходских храмов в Сумах – 7: Соборный, Воскресенский, Покровский, Николаевский, Богородичный, Троицкий и Ильинский, и один на кладбище Петропавловский.

Соборный храм.

            По записке священника Федора Славинского 1802 г. древняя надпись говорила: «освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа к церкви соборной святого Алексея человека Божия, в городе Сумине, в лето от создания мира 7169-е индикта четырнадцатого, а от воплощения Слова Божия 1661-е марта в 17 день, при Благоверном Государе Царе и Великом Князе Алексее всея великие и малые и белые России, и при Великом Государе Святейшем Никоне Патриархе Московском, и всея великие и малые и белые России». Если соборный храм и не был истреблен во время нападения татар в феврале 1659 года, которое увидим мы ниже; во всяком случае надобно принять за несомненное, что престол Алексея человека Божия был в пределе соборного храма для молитв за Ц. Алексея Михайловича. Точно так в первом Чугуевском соборе 1639 года был придел Михаила Палеина. По актам Сумской соборный храм всегда был храмом Преображения Господня; так видим в царской грамоте 1684 года «стольник и полковник Герасим Кондратьев, «по пожару», как писали прихожане в 1728 г., построил в 1694 году вновь соборный храм Преображения Господня. Имя сего благотворителя вырезано было при входе на дверях. На кресте храмозданном была следующая надпись: «освятися жертвенник в храме Преображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. При державе Благочестивейших Государей наших Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея великия, малыя и белыя России Самодержцев, за бытность тогда Преосвященного Авраамия митрополита белоградского и обоянского, в лето от рождества Христова 1694-е мая в 18 день, на память святых мучеников Петра, дионисия и иже с ними». Эта Преображенская церковь существовала 60 лет и в 1754 г. вновь перестроена при протопопе Матфее Гресовском.

            Когда решились построить каменный соборный храм, то надлежало приготовить для него место. И деревянный храм был продан, служение же стали совершать в теплой церкви Св. апостола Матфея, устроенной с северной стороны в 5 саженях от соборной Преображенской протопопом Матфеем Гресовским на собственную сумму.

            В 1776 г. при протопопе  Иоанне Иоанновиче Словинском, и при священниках Федоре Славинском и Стефане Куликовском, и ктиторе подпрапорном Матфее Гордиенкове, начали строить каменный соборный храм, который заложен был июля 13 дня по благословению Преосвященного Аггея, архимандритом Товиею Кремновским, жившим на уединении в Сумском Успенском монастыре. Строение и внутреннее украшение храма производилось 12 лет. Преображенский храм освящен Преосвященным Феоктистом, епископом Белгородским октября 12 дня 1788 г. на поздней литургии, а  верхний Благовещенский на ранней – того же дня игуменом Белгородского Николаевского монастыря Иосифом Лазаревым.

            Кирпичный завод устроен был от церкви; деревом для выжига кирпича и подводами довольствовались от города и уезда. Тысяча кирпича в то время стоила 3 руб. 50 коп., известь получаема была по подряду из Белгорода, четверь ее стоила 40 коп., кирпича на устройство храма с погребами употреблено более миллиона.

            Для построения храма на первый случай было церковных денег 150 руб., потом получено за деревянную церковь 400 руб. По добровольному согласию граждан и сельских старшин положено дать на церковь от каждого по 10 коп., какового сбору получено 400 рублей. Главными благотворителями были три лица: Яков Алексеевич Шубский пожертвовал до 7000 рублей; вдова коллежская асессорша Евдокия Парафиевская (бывшая прежде в замужестве за протопопом Матфеем Гресовским), будучи бездетна распределила свое имущество на церкви и монастыри, в том числе 3000 руб. на устройство соборной церкви, кроме того ею же устроен иконостас в верхней Благовещенской церкви, за который с живописью и золотарной работой уплачено 800 руб.; сумской житель Федор Кондратьевич Филоненко, неженатый до гроба, распределил при жизни все имение свое на церкви; в том числе и на устройство соборной 3000 руб., кроме сего пожертвовано им: большой потир серебряный вызолоченный под чернью с финифтями и стразами, дискос, звезда и лжица такой же работы; - риза золотой парчи с епитрахилью.

            Гробница серебряная пестрозолоченная, с финифтями, куплена сумскою жителькой вдовою Еленою Крамаренко за 325 руб. Ею же на строение колокольни пожертвовано 300 рублей. 

            По счету, на устройство церкви с окончательной отделкой, с иконостасами, киотами и прочими украшениями употреблено 20000 руб.

            Каменная колокольня заложена была 1797 годя июня 15 дня и окончена 1801 года. По огромности ли здания, или по непрочному устройству, в этой колокольне оказались большие трещины, почему для безопасности и разобрана она в 1812 году, на место ее из того же кирпича устроено четыре номера лавок, со входом посредине в ограду церкви. Остальной кирпич употреблен на колокольню вновь устроенную 1821 года и на ограду церкви. Колокол большой взят из Сумского Успенского монастыря. Надпись его говорит, что он устроен статским советником Яковом Алексеевичем Шубским, весу в колоколе 60 пудов. Другой колокол меньший пожертвован сумским жителем Даниилом Ивановичем Забродским, весу в колоколе 44 пуда.

            Благотворители храма в последующее время: 

            Сумской купец Филипп Акимович Сидоренко, бывший церковный староста. Его старанием приобретена плащаница в 1825 году по малиновому бархату шитая золотом и серебром, ценою в 2000 руб. ассигнациями, на которую собственно им Сидоренко пожертвовано 1500 руб. ассигнациями, а прочие деньги взнесены другими благотворителями.

            Сумской цеховой Матфей Павлович Алейников, церковный староста, и сумской купец Андрей Григорьевич Копылов, тоже церковный староста, сделали пожертвование в 1827 году для приобретения серебряных вызлощенных риз на местные иконы Спасителя и Божией Матери (в коих весу 30 фунтов и 58 золотников, а цена 3177 рублей); первый т.е. Алейников пожертвовал 800 руб., а Копылов 700 руб. ассигнациями, остальная же сумма пополнена разными сумскими гражданами и иногородними купцами.

            Сумской купец Федор Иванович Стоянов, бывший церковным старостой с 1836 года по 1839 и с 1846 по 1849 годы сделал разных пожертвований церкви на 2000 руб. ассигнациями.

            Из икон храма предметом особенного благоговения служит икона Курской Божией Матери, с изображением вокруг оной пророков, в серебряной вызлощенной ризе, находящаяся с левой стороны в киоте. Она подана курскими купцами в 1780 году, которые по усердию своему 27 ноября, - день Знамения Пресвятой Богородицы, обвыкли, во время Введенской ярмарки в Сумах, праздновать всенощным бдением и молебствиями. К иконе сей все граждане притекают с особенным усердием и верою.

            Замечательные книги храма: а) требник м. Петра Могилы, К. п. 1646 г., с надписью: «1710 г. февр. 15 д. сию книгу отменил Сумской житель Калина Леонтьев с женою своею Мариною за 7 руб. и отдал в Сумскую соборную церковь Преображения Господня за отпущение грехов своих»; б.) служебник, М. п. 1693 г., в.) устав, М. п. 1733 г.. г.) триодион постный, М. п. 1748 г., д.) минеи служебные В 12 кн. М. п. 1741 г., с надписью: «1742 г. мар. 5 купил сии книги нарицаемые минеи 12 месяцев, Иаков Григорьев в царств. граде Москве. Дворцовый певчий Ее Императорского Величества Елизаветы Петровны, по обещанию своему в гор. Сумы в церковь собор. Преображения Господня, а родом тот певчий того ж города Сум из села Бездрика, церкви св. Михаила попов сын, прозванием Благотворитель».

            Особенно достойны замечания по древности акты: а.) царская грамота на жалованную собору землю 7200 (1692) году протопопу Тихону с братиею. Мы поместим ее в приложении. б.) Межевая книга на церковную землю, составленная в 7202 (1694) году. Всей земли по этой книге 761 десятин 1024 кв. сажени, но половина пахотной земли – песок, а четвертая часть сенокосной под озерами и трясиною.

 

Протоиереи соборного храма:

            Первый, известный по актам, протоиерей соборной церкви был Мартин Максимов. По его старанию в пользу соборного причта, по повелению Царя Алексея Михайловича, отведена в 7 верстах от города около озера Волдыжа (ныне Олдыш) и речки Суровицы (ныне Сыроватка) пахатная и сенокосная земля, которая (как значится в грамоте, жалованной на сию землю в 1692 году), в 1661 году от сторонних земель отмежевана землемером Яковом Яцыным. Попечительный о. Мартин оказал собору и другое благодеяние: вблизи земли, пожалованной Царем собору, на р. Сыроватке он выстроил мельницу с двумя камнями и толчеею и пред смертию отдал ее собору в пользу всего причта его. Собор был признателен к нему: тело его и тело сына его собор. Священника Федора похоронены были в самом соборе, и собор поминал благотворителей своих.[3]

            Второй протоиерей Емельян Середа. По надписи на храмозданном кресте Сумской Рождество-Богородицкой церкви он в 1681 году с игуменом Сумского Успенского монастыря освящал ту церковь.

            Третий протоиерей Тихон Максимов. В бытность его не было получено за 1690 и 1691 годы из Курска определенного жалованья (10 рублей в год), а церковною землею пользовалась одна умершего священника Федора (сына протопопа Мартина) жена; почему и просил он протоиерея Тихон Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, чтобы повелено было определенное жалованье получать не из Курска, а из Сум, равно и землю, которая дана протопопу Мартину с братиею, пользоваться по прежнему всему церковному причту. В следствие сего дана была царская грамота, которую повелено было получать впредь жалованье из Сум, равно и землю пользоваться протопопу с братиею и будущим по них.

            Четвертый Протоиерей – Симеон Федоров. Он вместо умершего о. Тихона принимал в ведение собора царское жалованье – землю, в ноябре 1693 года, и получил на эту землю книгу межевую; его имя в 1696 году написано в трефологе.

            Пятый протоиерей – Евстафий Травулинский, по делам и указам, с 1701 года. По делу 1717 года видно, что он много хлопотал о возвращении собору протопопской мельницы, той, которая пожертвована была протоиерей Мартином. При м. Иустине, писал он, отняли было ту мельницу «вымыслом» Сумского девичьего монастыря старицы; он протоиерей Евстафий ездил по сему делу в Москву и подавал просьбу в Патриарший духовный Приказ, и по указу, на основании крепостей, мельница отдана была собору[4].

            Шестой протоиерей Антоний Иванов Словинский. Из Польши прибыл в Москву, где и обучался. В доме князя Барятинского был учителем, потом был учителем в московской Академии синтаксемы и пиитики. 1705 года из Москвы выехал с Преосвященным митрополитом – Иустином Базилевичем в Белгород; рукоположен во священника в городе Сумы к церкви св. Пророка Илии и определен десятником, а в 1720 году произведен в протоиерея к соборной Преображенской церкви, при которой находился 19 лет. Овдовев, поступил по желанию своему в Сумской Успенский монастырь, принял монашество и скончался в 1749 году апреля 17 дня.

            Седьмой протоиерей Матфий Гресовский. Сын священника села Деркачей Харьковского уезда, обучался в киевских училищах; 1730 года произведен священником в городе Сумы к Николаевской церкви; а в 1740 году определен протоиереем к соборной Преображенской церкви; в 1744 году был вызван присутствовать в Консисторию; и окончил жизнь 1755 года октября 23 дня. Он устроил теплую церковь (вблизи соборной) во имя св.Апостола Матфия. Многое из имущества его роздано женою его на церкви и монастыри.

            Восьмой протоиерей Иоанн Антонович Словинский (сын протоиерея Антония Словинского); по окончании курса учения в харьковских духовных училищах рукоположен во священника к соборной Преображенской церкви архиепископом Досифеем, а в 1756 году удостоен протоиерейского сана епископом Лукою. Скончался 1787 года марта 7 дня.

            Девятый протоиерей Иоанн Карпович Карпов (он же и Крамаренков), сумской уроженец. Произведен священником в Низшую Сыроватку; потом овдовев уехал в Петербург, где служил при домовой церкви графа Разумовского. По просьбе графа и по повелению св. Синода в 1757 году он произведен в протоиерея к Сумской соборной церкви. Спустя несколько времени опять отправился в Петербург и прожив там шесть лет, на возвратном пути в Сумы, где по указу Синода опять надлежало ему быть настоятелем собора, скончался в своем хуторе (недалеко от Сум) 1762 года и погребен в церкви села Подлесновки Сумского уезда.

            Десятый протоиерей Иоанн Иоаннович Словинский (сын протоиерея Иоанна Антоновича Словинского). По окончании курса учения в харьковских духовных училищах, в 1764 году произведен Преосвященным Иосафом Миткевичем в город Сумы к соборной Преображенской церкви во священника и определен наместником, а в Духовное Правление присутствующим. Произведен в протоиерея Преосвященным Порфирием 1767 года. При сем протоиерее начата и совершенно окончена постройкою каменная соборная церковь, так же и колокольня. За долговременную и беспорочную службу он в 1801 году награжден был палицею. Был протоиереем и присутствующим 35 лет, потом за слабостью здоровья по неоднократной его просьбе уволен от всех должностей в 1802 году.

            Одиннадцатый протоиерей Константин Иоаннович Словинский, сын протоиерея Иоанна Словинского. По окончании курса наук в Харьковском Коллегиуме произведен во священника Преосвященным Феоктистом к соборной Преображенской церкви 1797 года; определен присутствующим в Духовное Правление 1801, произведен из протоиерея Преосвященным Христофором и определен первоприсутствующим 1802 года. Должность присутствующего занимал 22 года. Скончался 1825 года.

            Двенадцатый протоиерей Иоанн Петрович Цытович. По окончании курса наук в Могилевской Семинарии, рукоположен во священника к Могилевской Крестовоздвиженской церкви 1813 года; определен учителем в могилевское низшее уездное училище 1815 года, где занимался три года, а потом в высшем уездном училище преподавал два года географию, арифметику и латинский язык. 1818 года определен по прошению его священником в Брестский пехотный полк. 1820 года с 1 сентября был с полком в Варшаве и в Австрии в городе Тропау. За преподавание нижним чинам закона Божия, Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою скуфьею 1821 года. Переведен в город Сумы к соборной Преображенской церкви священником на протоиерейскую вакансию и первоприсутствующим в Сумское Духовное Правление 1825 года, и в том же году произведен в протоиерея. Скончался 1829 года.

Тринадцатый  протоиерей Петр Мерецкий, деятельный и строгий блюститель порядка, скончался 18 октября 1851 года. Собор особенно должен быть признателен к сему протоиерею за возвращение причту его жалованной Царями земли. В 1807 году Харьковская Казенная Палата подвергла сомнению право собора на владение земли и поселенными на ней крестьянами. В 1821 году Сенат решил: крестьян деревни Поповки до решения дела отдать в казенное ведомство, но доход за землю, т.е. оброк по 8 р. с ревизской души, отдавать причту собора – и право собора на землю считать не подлежащим сомнению. Священно-церковно-служители собора, не получая вполне определенного оброка и, состоя при малом приходе, терпели крайнюю нужду. Протоиерей Мерецкий с 1830 года беспрерывно ходатайствовал о возвращении земли во владение собора, хлопотал и в низших и в высших присутственных местах и наконец успел в том, что в 1845 году земля навсегда отдана во владение  собора, а крестьяне, жившие на ней, переведены в Екатеринославскую губернию.

            Каменный Воскресенский храм в городе Сумах – дело благочестивого усердия стольника и полковника Андрея Герасимовича Кондратьева, соорудившего великолепный по тогдашнему храм сей на собственное иждивение. Храм построен в два яруса – в верхнем престол во имя Воскресения Христова, в нижнем во имя св. Апостола Андрея Первозванного – Ангела строителю храма; Воскресенский престол освящен был в 1702 году, а Андреевский позже того, по благословению Иустина Базилевича митрополита Белгородского. Храм сей построен с очевидными намерениями на случаи нападений татарских. В верхней части его безопасно можно было выдержать долговременную осаду: стены храма толстые, ход в верхний храм внутри стен, с земли до окошек верхнего храма – далеко, - нельзя достать без длинных лестниц и след. без встречи с вооруженным сопротивлением.

            Во время пожара 1791 года храм сей лишился всех украшений и крыши. После того в нижней церкви служение началось не скоро; надпись на иконостасе показывает, что он вызлащен иждивением Петра Кроквы и жены его Наталии 1801 года, а старожилы помнят, что иконостас довольно долго стоял без позолоты, хотя и совершалось служение. Окончательное возобновление храма совершилось спустя 16 лет; ибо престол верхней церкви Воскресения Христова, по благословению Преосвященного Христофора, епископа харьковского, освящен в 1808 году марта 15 числа, - на это имеется грамота. В 1811 году построена была ограда, на счет помещика Кондратьева.

            После главного благотворителя своего полковника Андрея Герасимовича Кондратьева Воскресенский храм благодарно воспоминает имя другого благотворителя своего Ивана Александровича Кирилова.  Он в ноябре 1793 года завещал Воскресенскому храму навсегда дворовое место, и на оном построенный им совместно с матерью своею, монахинею Сусанною, каменный дом с тем, дабы в сем доме под распоряжением священников церкви, градского главы и ктиторов обитали престарелые, бедные и немощные; кроме сего, если возможно , приобретался бы из оного доход в пользу церкви и в необходимом случае там же имели бы жительство священно-церковно-служители. При надлежащем устройстве находящийся в сем дворе постройки, как завещанный Кириловым, так и в последствии прибавленной, здесь помещалась в одной половине богадельня, а другая половина нанимаема была в пользу церкви; таковое распоряжение и точное соблюдение воли завещателя продолжалось до 4 мая 1840 года. Случившийся в сие время пожар истребил всю внутреннюю постройку, и самые каменные стены дома во многих местах разрушились. По недостатку в церкви наличной суммы затруднительно было возобновить на сем дворе постройку. Но нынешние священнослужители, староста и прихожане, ревнуя о пользе храма и полагаясь на усердие и доверие благодетелей, решились произвести приличную постройку в доме с тем, чтобы деньги уплачивать в последствии из экономической и благотворительной суммы; и в сем намерении просили Преосвященного Смарагда о дозволении устроить вновь каменный дом с тем, чтобы все сие место осталось неотъемлемою принадлежностью одной церкви; а  бывшую там до пожара  богадельню навсегда из сего места вывести: а дабы и немощные не лишились вовсе приюта, обязались по выстройке дома, из доходов оного делать по назначению начальства в пользу богадельни пожертвования; на что Его Преосвященство повелел испросить мнение и согласие градской Думы; Дума за неимением у себя способов произвести на сем месте приличную постройку, уступила оное навсегда церкви с тем, чтобы по окончании всей постройки, из получаемых доходов взносимо было ежегодно в пользу богадельни по 50 руб. серебром и сверх того отданы бы были оной пожертвованные Григоровичем 200 руб. ассигнациями деньги; в такой силе 1843 г. мая 13 дня градская Дума обще с Духовным Правлением заключила  условие, и акт хранится ныне в церкви. По получении сего акта и по утверждении начальством плана, 1848 г. выстроен на сем дворовом месте из церковной суммы, старанием старосты купца Никифора Галкина, каменный о двух этажах дом, коего нижний этаж уже окончен и приносит пользы в год 135 р. серебром, а верхний этаж еще не отделан; постройка стоила 2700 р. серебром.

            1829 года с разрешения начальства в ограде сей церкви старанием старосты Саввы Ильченка на кошельковую сумму устроены 12 небольших каменных железом покрытых лавок; - 1840 года декабря 16 дня от пожара эти лавки погорели: но как стены и железо с крыши остались в целости, то в 1841 году старанием старосты Ильченка возобновлены и ныне приносят церкви пользы 200 р. серебром. На построение сих лавок употреблено 1800 р. серебром.

            Замечательные книги храма: требник митрополита Петра Могилы 1646 г., служебник Черниговской п. 1747 г., требник Черниговской п. 1754 года.

            Метрические книги начинаются с 1735 г., исповедные с 1791 года.

            Ныне существующая в Сумах каменная церковь Покрова Пресвятой Богородицы заложена в 1783 году, а освящена в 1790 году. Она построена на иждивение Феофана Федоровского, архимандрита Святогорского монастыря, а прежде того, священника и протоиерея сей церкви, впрочем с пособием почетнейших сумских граждан.

            До построения сей церкви, были преемственно две церкви Покрова Богородицы, обе деревянные. Первая существовала до 1732 года; так говорит указ 1732 года о построении нового храма. Но когда построен был первый храм? Не известно. По переписи 1732 года видим при Покровском храме священника, школу и госпиталь и кроме того священника церкви Введения Богоматери во храм с школою и богадельнею. Введенской храм был, как кажется , придельным Покровского. В 1808 году разрешено было прихожанам его разобрать каменный архангельский храм в упраздненном Сумском мужеском монастыре. А в 1821 году, дозволено построить из оного колокольню с теплым храмом в честь Введения Пресвятой Богородицы во храм.

            Значительные благотворения для благолепия храма с 1804 года оказали:

            а.) Сумской купец Алексей Бочаров, который в 1810 году устроил собственным коштом иконостас, стоящий 2000 руб. серебром.

            б.) Сумской купец Емельян Татаринов, который устроил два больших киота стоящих 571 руб. и 42 коп. серебром.       

в.) Сумской почетный гражданин Григорий Котков сделал две серебряные с позлащенными венцами ризы для местных икон, стоящие 542 руб. 85 коп. серебром и две фелони, в 160 руб. серебром.

            г.) Более всех значительные пожертвования в пользу церкви сделал, находящийся ныне при сей церкви старостою, Сумской купец Кирилл Алчевский, который со времени поступления в должность, с 1835 года по настоящее время употребил на разные устройства и украшения церкви собственной суммы 4906 руб. 70 коп. серебром.

            Книги храма: а.) требник митрополита Петра Могилы в 3 частях К. п. 1646 г., евхологион или требник, К. п. 1681 г., минеи служебные М. п. 1741 г., октоих М. п. 1750 г., триодь постная М. п. 1751 г., цветная М. п. 1752 г.

            Метрические книги начинаются с 1735 г., а исповедные с 1790 года.

            Первый храм во имя Святителя Николая построен был в г. Сумах конечно не позже 1652 года, как находившийся в самой крепости. В царской грамоте собору видим Сумского Николаевского священника Гурия в 1661 году, а по актам Сумского монастыря известны в 1664 году Сумской Николаевский священник Емельян Яковлевич, а в 1689 году Николаевский причетник Сазон Григорьевич.

            В 1694 году построен был новый деревянный храм во имя Святителя Николая стольником и полковником Герасимом Кондратьевым. Храм сей сгорел 1803 года от неосторожности членов причта. Памятник, устроенный на месте, где стоял престол сей церкви, по ныне находится в дворе купчихи Евдокии Медведевой. Новое же место для храма Николаевского назначено по требованию генерал-губернатора Андрея Леванидова, назначившего на месте храма купеческие лавки, о чем происходило дело в 1796 году.

            3-й гильдии Сумские купцы Солодкие в 1804 году своим иждивением при помощи других прихожан построили вместо сгоревшей каменную церковь Святителя Николая; церковь сия спустя два года по освящении (в апреле 1806 года) разрушилась, по той причине, что колонны, поддерживающие своды здания, были вынуты.

            Церковный староста Сумской 3-й гильдии купец Марко Евсеев Медведев на месте и на фундаменте разрушившегося прежнего храма, построил настоящий храм, причем употребил собственного своего капитала до 3000 рублей серебром.

            Церковный староста 3-й гильдии купец Иван Авакумов Ткаченков и брат его Аввакум пожертвовали икону Варвары великомученицы в серебряной вызлощенной ризе и паникадила пред местными иконами; от первого поступила еще богатая плащаница.

            1-й гильдии купец Иван Киктенков пожертвовал икону Иоанна Крестителя в серебряной вызлощенной ризе. Он же при смерти завещал на вечные времена 1500 рублей серебром с тем, чтобы процентами капитала пользовались священно и церковно служители Сумской Николаевской церкви, обязанные за то молиться о упокоении души усопшего благодетеля.

             Старанием старосты купца Александра Духанина сделаны: каменная сторожка, две лавки покрытые листовым железом, устроены железная решетка и ворота.

            Из священнослужителей Николаевского храма известны священники Григорий, сын его Афанасий, Тимофей и Михаил Афанасьев. О них есть любопытное дело в архиве Консистории. По делу 1737 года священник Григорий 1692 февраля 4 «взял церковных денег 100 талярей, по исчислению 60 рублей на покупку мельницы»; пред смертью он написал в письме, что «остается виноватым 100 золотых, а по исчислению 25 рублей», деньги эти должен был внесть в церковь сын его священник с. Кровного Григорий, как получивший «большую часть грунта». Священник Афанасий, другой сын Григория, «взял взаимообразно 6 червонных и 30 талярей, и о том имеется записка»; из того числа 5 рублей издержал на церковь и не внес 15 рублей. «Да на нем же п. Афанасии написано чеков 90 золотых да снятых с образа 16 червонных» по реестру, на котором подписана резолюция сумского полковника Ивана Андреевича Кондратьева «рукою сумского полкового судьи Ивана Романова». Священник Тимофей взял из церкви 3 рубля и 3 червонных да за проданный церковный жемчуг получил 12 рублей. Вдова его обязалась внесть этот долг, равно долг отца 15 рублей. Священник Тимофей отдал в долг подпрапорному Михаилу Юрьевичу 60 рублей церковных денег и, получив в уплату 30 рублей, в церковь не отдал. Все это дело показывает, что в те времена священники брали церковные деньги в заем без процентов на свои нужды. Это было одним из способов к содержанию священников в тогдашних немноголюдных приходах, каков был и Николаевский приход. в котором по тому же делу 737 г. показано 123 двора, а между тем прихожане просят о посвящении им второго священника.

            Прежде существующей каменной церкви Рождества Богородицы, была в городе Сумах «на посаде» деревянная, - которая по актам, хранящимся в соборной церковной ризнице, освящена была в 1681 году. В 1702 году к освящению сумской Воскресенской церкви, по просьбе полковника Андрея Кондратьева, брата была из Рождественской церкви некоторая утварь, как это известно из указа Консистории 1732 года. В царской грамоте от 26 апреля 1703 года, данной полковнику Андрею Герасимовичу Кондратьеву, между имениями сего полковника упоминается: «на посаде города Сумина у церкви Рождества Пресвятой Богородицы двор, что куплен у Тимка, да подворок на новом месте на косогоре подле Семеновской Солодовни Мельникова». То и другое дает право думать, что старому храму Рождества Богородицы был благотворителем полковник Андрей Кондратьев. По переписи 1732 года видим при этом храме школу.

            В 1807 году священник Димитрий Ольховский, движимый  любовью к Богу и усердием к храму Божьему, стал понуждать прихожан к основанию нового храма; по прошению его и прихожан, Преосвященный Христофор Сулима в 1808 году благословил заложить каменную церковь. Постройка сей церкви продолжалась, при преемнике Димитрия священнике (с 1813 года) Иоанне Ольховском, 8 лет, и могла бы продлиться очень долго, если бы купец Федор Ишунин не приложил особенного старания об окончании. Сей достопамятный муж был в то время церковным старостою, и очень много способствовал к построению храма, так что в одно трехлетие по его старанию собрано более 4000 рублей серебром. Быв 12 лет в должности церковного старосты, неутомимыми трудами своими и усердием к церкви Божьей Ишунин более всех оставил по себе память и доброе имя в народе.

Купец Алексей Ишунин, церковный староста, сын бывшего строителя и благодетеля сей церкви, - вполне наследовал добрые качества отца. Он всю жизнь свою посвятил собственно на служение Богу и храму, и избытки трудов своих отдает в пользу храма. Со времени вступления его в должность старосты, тщанием его церковь украшена и снабжена разною утварью и богатою плащаницею; везде видно благолепие, в сосудах, в ризнице, в иконах. Нет ни одной вещи принадлежавшей церкви, которая не была бы сделана или от его собственности или по его старанию. Он служит храму уже 22 года и в это время приобретено в церковь разной утвари на собственный его капитал на 2168 рублей 32 ½ копейки серебром. За таковое усердное старание по церкви получил он в 1846 году серебряную медаль на Аннинской ленте.

            Замечательные книги храма: а.) требник, М. п. на 5 году царствования Феодора Алексеевича, т.е. 1681 года с надписью: «сия книга Сумского Воскресенского священника Антония Антоновича, а надана от  его невестки Антоновой в Сумскую церковь Рождественскую»; б.) евангелие М. п. 1733 года; в.) Последование молеб. пений, М. п. 1709 года; г.)минеи служебные в 12 книгах М. п. 1724 года. На январской минеи надпись: «сия книга минея куплена в городе Сумах за 2 рубля 50 копеек, а обменила сумская жителька вдова Анна Емельянова ткачиха цыбиха ко храму Сумскому Рождества Пресвятой Богородицы за отпущение грехов». На апрельской минеи надпись: «1739 г. сию книгу обменил во граде Сумах уезду Сумского, села Горнов Алексей Андреевич Гуль за должные деньги жителю сумскому Захарию Дюденке, ко храму Рождества Пресвятой Богородицы». На всех других, за исключением ноября, надпись: «куплена во граде Москве, дано 2 р. 25 к., в городе Сумы ко храму Рождества Пресвятой Богородицы, тщанием тояж церкви иерея Михаила Корнильевича Яценкова, а куплена сия книга от подаяния». д.) Минея на месяц ноябрь 1692 года с надписью: «сия книга церкви соборной Опошнянской»; е.) Акафисты и каноны. К. п. 1733 г. с надписью: «сия книга тщанием иерея недостойного Михаила куплена от подаяния христолюбивых христиан ко храму Пресвятой Богородицы»; ж.) требник М. п. 1732 года; з.) триодь постная 1742 г.; и.) служебник Черниговской п. 1747 г. с надписью: «дана сия книга ко храму Рождества Пресвятой Богородицы от сумского жителя Иоанна и жены его Агафии Лаврентьевых»; і.) устав М. п. 1759 г. с надписью: «дан Евстафием Федоровым Быковцевым 1759 г. при бытности священника Филиппа Емельяновича Ольховського».

            Метрические книги и исповедные росписи начинаются с 1743 года по 1829 год были из фамилии Ольховских, следовавшие один за другим непрерывно. Они владели участком земли – пустынью Ольховскою. Из них особенное усердие оказывал к храму Димитрий Ольховский, храмоздатель нынешнего храма.[5]

            Храм во имя Святой Троицы, как показывают метрики, существовал в Сумах в 1735 году, но с какого именно времени, неизвестно. Его видим по акту 1730 года. В 1732 году при нем школа с двумя учителями и богадельня (шпиталь) для мещан.

            Михаил Лаврентьевич и племянник его Павел Михайлович Линтваревы, по ревности своей к богоугодным делам, в 1827 году окончили постройкою новую каменную церковь о двух престолах с таковою же колокольнею и оградою; главный престол во имя Святой Троицы, а на хорах во имя святых страстотерпцев благоверного князя Михаила и боярина его Феодора Черниговских чудотворцев; сверх того церковь эту, как видно из описи церковной, украсил и достаточно снабдил церковною утварью, тот же помещик Павел Линтварев; за эти пожертвования, по представлению епархиального начальства, изъявлено ему Линтвареву Монаршее благоволение. На построение храма употреблено Линтваревыми до 17,200 рублей серебром.

            Метрические книги хранятся с 1735 года.

            Из состоявших при сей церкви священников примерною жизнью своею и пастырскими наставлениями особенно отличал себя священник, потом протоиерей, Стефан Македонский.

            В 1705 году Сумской Ильинский храм уже существовал, так как в этом году посвящен был во священника к Сумской церкви св. Пророка Ильи Антоний Словинский, бывший с 1721 года протоиереем Сумского собора. По переписи 1732 года видим при Ильинском храме двух священников и школу. Указом консистории 1792 года разрешено было, вместо сгоревшей в 1791 году построить новую, также деревянную церковь. Этот храм сгорел 1839 года августа 23 дня во время пожара, опустошившего большую часть города; с тем вместе подверглись разрушению колокольня и колокола. В июле 1836 года заложен каменный храм, по благословению архиепископа Мелетия; по случаю разорения города и прихожан пожаром, постройка храма, возведенного до окошек, остановилась; да и не предвиделось надежды на окончание постройки, потому что приход составляют почти одни казенные крестьяне, которых бедность доведена была до крайности пожаром; они не раз избирали из себя попечителя о храме: но никто не решался принять на себя окончание постройки храма. В 1844 году Богу угодно было вдохнуть благую мысль, Сумскому жителю купцу  Степану Игнатьевичу Тихонову принять на себя попечение о сем храме. Тихонов с полным усердием начал приводить храм к окончанию. В 1845 году освящен придельный престол святого Митрофана на хорах; в 1851 году освящен и главный храм. Купец Тихонов употребил до 1500 рублей серебром своего капитала на дом Божий.

            Из прежнего храма спасены от огня: евангелие в серебряном окладе вызлощенное, и четыре иконы бывшие местными: Спасителя, Божьей Матери, Иоанна Предтечи и Пророка Ильи в серебряных ризах, в  коих весу 39 фунтов. Эти ризы пожертвованы в 1786 году секретарем Иваном Емельяновичем Стрельченком.

            Каменный храм Апостолов Петра и Павла на кладбище – новый дар добрых жителей города Сум. Он освящен в октябре 1851 года Преосвященным Филаретом. Помещаем здесь

Слово Архипастыря, сказанное по освящении сего храма, как объяснение значения храма.

Храм мой храм молитвы есть.

            Благодарение благодати Божьей, освятившей себе новое жилище! Как не радоваться о Господе, как не благодарить Его. Когда по его милости среди селений грешничих воздвигается Божий дом? Как не радоваться о Господе, как не хвалить Господа, когда для людей немощных и слабых открывается сокровищница благодати – храм милости и чудесных сил? И если молитве предоставлено получать небесную помощь, а без помощи благодати мы ничего не можем делать доброго, как не радоваться, тогда как дается  нам дом молитвы?

            Где сей дом молитвы? На кладбище мертвых. Да воздаст Господь милостию Своею строителям храма. – Ибо где молящийся скорее может отрешаться мыслями от земного и легче возноситься с надеждами к небу, как не на месте смерти и тления, как не на гробах – безмолвных проповедниках о суете всего земного? Новый дом Божий, новый храм молитвы построен и освящен на кладбище мертвых, конечно с целью приносить пользу и умершим. Вникнем, как святы и законны молитвы наши за умерших?

            Должно ли любить усопших? Свята ли любовь к ним, если бы она была в нас? Без сомнения, скажут все, должно любить усопших, - и скажут правду. Ибо кто для нас усопшие? По вере во Христа, по происхождению от единого Творца, они – братия наши. Один у нас c ними Отец небесный, одно отличие – образ и подобие Божье, один Спаситель  наш Господь Иисус, один возсоидающий Дух благодати – Дух Утешитель, одно крещение, одна вера; все у нас с ними одно, точно так, как и с живыми людьми. Как же не любить нам усопших, также как и живых? Возлюбивши ближнего своего, яко же сам себе, говорит заповедь. Заповедь не говорит: люби ближнего твоего, пока он живет на земле. Она не ограничивает любви нашей землею; нет, любовь, исповедуемая заповедью Божьею, безгранична и всемирна. Потому не исключает она из своей области и усопших.

             Если же свята любовь к усопшим: то свят и лучший плод любви – молитва за усопших. – Называем молитву за усопших лучшим плодом любви, и не думаем, чтобы кто-либо мог оспорить справедливость мысли нашей. Знаем, что люди, которые отказываются от моления за усопших, признавая святость любви к усопшим, в знак и выражение сей любви приносят на гробы умерших цветы, ставят памятники, - творят другое тому подобное. Но подумайте, и вы согласитесь, что вес эти плоды любви к ближним, все эти знаки уважения к ним очень бедны, чтобы не сказать пусты. Цветами осыпали гроба умерших и язычники; памятники над умершими ставили и язычники. Ужели у нас нет ничего лучшего, ничего более высокого и полезного для усопших в сравнении с язычеством? И как не согласиться с тем, что молитва сердечная, молитва веры, молитва пред искупительною жертвою Сына Божьего – далеко выше всех земных приношений, благоуханнее всех роз земных, дороже всех памятников мраморных? От чего же, принимая малозначащие  знаки любви к усопшим, отвергают более достойный, более значительный знак любви – молитву! Не потому ли позволяют себе эту странность, что слабо верят в жизнь преставших жить на земле? Да, при слабости веры в бессмертие естественно ставить памятники над умершими, как только память о былом; точно также как при живой вере в бессмертие переселившихся с земли неестественно ограничивать любовь к ним одною памятью о былом, неестественно не дышать желаниями добра для них, неестественно не возносить молитв о их покое, о их блаженстве, о прощении грехов их. – Итак видите, слушатели мои, что молитва за умерших столько же естественна душе нашей, сколько естественно нам любить ближних, и только тогда молитва за умерших может быть чужда любящей душе нашей, далека от нее, когда в любящей душе. – по сознанию или без сознания, слаба вера в жизнь за гробом. Поймите же, какое это странное, какое страшное положение души, не молящей за умерших !

            Угодна ли Богу молитва за усопших? Может ли она приносить им пользу? Прежде, чем станем отвечать на этот вопрос, сделаем замечание на прежде сказанное. Мы допускаем святость молитвы за усопших, как плод святой любви к ближним. – Потому мы простираем пределы молитвы за усопших дотоле, доколе может простираться святая любовь к ближним. Таким образом, если Спаситель сказал и о живых: аще и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мат. 18, 17), т.е. запретил иметь общение с преслушниками  Церкви: то и с умершими в таком положении без сомнения нельзя иметь общения любви, незаконно приносить молитву за них. Свято ли любить врагов Божьих? Нет. Потому не должно молиться за врагов Божьих, живут ли они на земле, или за гробом. Отселе понятно и то, что молитва за некоторых усопших, за умерших во вражде с Церковью и Богом, без упования на жизнь вечную, не может принесть им пользы, как молитва противная Господу.

            Исключая же умерших такого рода, имеем ли мы право сомневаться в спасительном действии молитвы для умерших в вере и покаянии? Где основание сомнению? В Боге? Бог наш несть Бог мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть (Лук. 20, 38). Он Благий всем желает спастись и по благости Своей не отвергает смиренной мольбы нашей за других. – В нас молящихся? Сами по себе мы точно не в силах сделать доброе и для себя. Но молясь за умерших мы предлагаем пред правосудием Отца небесного крестную жертву Сына Его, всегда сильную и действенную; не ради наших молитв просим мы простить усопших братий наших, а для вечного Ходатая и Спасителя нашего. Почему же молитва наша за усопших не может иметь надежд на успех? Потому ли, что за гробом перемена участи невозможна? Сами умершие конечно ничего не в состоянии  сделать для себя, так как время подвигов для них кончилось. Но Церкви воинствующей на земле даны дары благодати, для нее жив Искупитель с Своею жертвою;  и если служитель тайны приносит эту жертву: то, за себя ли, или за других, за живых ли, или за умерших, приносит он ее, - она не может быть бессильною, она всесильна. Еже аще что просите от Отца во имя Мое, сотворю (Иоан. 14, 13.), сказал Сын Божий.

            Непонятно, говорят, как действие молитвы может простираться так далеко, из одного мира в другой, из видимого в невидимый? Но столько же непонятно для разума и действие молитвы человека живущего за другого живущего: однако эта молитва несомненно оказывает свое действие. Непонятно и то, как молитва оказывает действие, когда приносится за отсутствующего на море или на суше: однако она оказывает действие. Непонятно, как молитва наша не остается бесплодною, когда испрашивает для другого духовных благ, - прощения грехов, укрощения страстей, преспеяния души в вере и благочестии. Однако мы верим и по опытам знаем, что эта молитва достигает своей цели. Две души, каждая с своею свободою, с своим образом мыслей, с своими склонностями, не два ли отдельные мира, тем более, что ограждены они телами? Как же молитва одной простирает свое действие на другую? Если допускаем мы, не взирая на отдельное существование живых людей, молитва одного за другого не остается без действия: то не имеем права отвергать и того, что не взирая на расстояние мира видимого от невидимого, загробного, молитва мира земного может оказывать действие свое над миром отделившимся от земли.

            Говорят: где заповедь о молитве за умерших? А мы спрашиваем: где запрещение молиться за умерших? А мы спрашиваем: где запрещение молиться за умерших? Запрещения такого никто не полагал, ни Пророки, ни Апостолы, ни Спаситель. Если люди выдумывают от себя такое запрещение: не дерзость ли это преступная? Требуют заповеди о молитве за умерших? Что такое заповедь вообще?  Заповедь Божья – тоже что воля Божья. Значит вопрос о заповеди иначе может быть выражен так: есть ли воля Божья на то, чтобы живые молились за умерших? В таком виде вопрос очевидно очень легок для решения. Если угодна Богу любовь наша к ближним в том числе и к усопшим, то угодна Ему и молитва  за усопших, как плод чистой любви нашей к ним. Дело ясное! Требуется ли еще подкрепление вере в благоволение Божие к молитве за умерших? Указываем на то, что нам прямо заповедано молиться за других. Так апостол Иоанн пишет: аще кто узрит брата своего согрешающа грех не к смерти: да просит, и даст ему живот, согрешающим не к смерти. Есть грех к смерти, не о том глаголю, да молится (1 Иоан. 5, 16) Видите, Апостол повелевает молиться за согрешающего грехами не смертными, не ограничивая молитвы живыми людьми. Видите, он запрещает молиться за некоторых. Но за умерших ли? Нет. Он запрещает молиться за грешника отчаянного и безнадежного. За грешника – мертвеца по душе, кто бы он ни был, живой ли или умерший. Видите, какой плод обещает он молитве за другого? Да просит, говорит он, и даст ему живот. Молитва даст жизнь согрешающему не к смерти, кто бы он ни был, - живой ли или умерший телом. Таково учение апостольское!

После сего понятно, что если предание в. и н. Завета учит нас молиться за умерших, то оно выражает только мысли божественного откровения. Таким образом сын Сирахов пишет: благодать даяния пред всяким живым да будет и благодати над мертвецем не возбрани (Сир. 7, 36). Что это значит? Если благодать даяния примем за дар олтарю: то слова – над мертвецем невозбрани будут значить: принеси жертву за усопших. Если же благодать даяния означает благотворение бедному, то тогда сын Сирахов повелевает: подай милостыню в память усопшего. В том и другом случае основная мысль одна и та же, и именно та, что живущий может и должен творить полезное для усопшего. Книга Маккавейская говорит об Иуде Маккавее: преподобное и благочестивое помышление име, сотвори моление за умерших, яко да от греха очистятся (2 Мак. 12, 46). Это благочестивое помышление, это благочестивое дело не было частным делом благочестивого Иуды: предложение – принесть жертву за согрешивших воинов было сделано Иудою в сонме сподвижников его и выполнено всенародно. След. все лучшие современники Иуды,каковы были сподвижники Иуды, вся Церковь иудейская того времени признавала молитву за умерших делом благочестивым.

Что касается до Христианской Церкви: то с того самого времени, как образовалось в ней свое общественное богослужение, молитва за умерших была необходимою частью сего богослужения. Св. Златоуст называет моление за умерших во время литургии апостольским установлением и говорит: «не напрасно установлено Апостолами совершать при страшных тайнах воспоминание об отшедших из сей жизни. – Апостолы знали, что от сего бывает им великая польза» (Толков. на посл. Филипп. бес. 1.). Св. Кирилл иерусалимский объяснял в чине литургии моление за усопших. – «Потом воспоминаем, говорит он, и о преставшихся отцах и епископах и вообще о всех прежде нас почивших, веруя, что великая будет польза душам, о которых моление возносится тогда, как предлежит святая, страшная, жертва. В этом хочу уверить и примером. Ибо знаю, что многие спрашивают: какая польза душе, с грехами ли или без грехов отходящей от мира сего, если поминается она в молитве? Если бы царь послал оскорбивших его в заточение, а ближние их, сплетя венок, принесли бы царю за наказываемых; не сделал ли бы царь облегчения в наказании? Точно так и мы за усопших, хотя они и грешники, приносим Богу молитвы, и не венец соплетаем, а приносим Христа закланного за наши грехи» (Поуч. 5, 9, 10.). Вот еще и соборное правило о том же. Карфагенский Собор IV века грозит отлучением всякому, кто стал бы отказываться от приношений за усопших, или творил бы их с неохотою (Карф. 4 Соб. прав. 95.).

Слушатели мои! приходите же чаще в храм сей для поминовения усопших. Вы тем будете творить дело любви, угодное Господу; вы тем будете приносить покой и облегчение душам братий и сестер ваших. Совершая же дело любви к ближнему, вы и себе будете приобретать необходимое для вечности, умножение любви к ближним и Господу, чистый взор на земное и на жизнь за гробом. Бог живых и мертвых да славится во всех нас в веки веков.

III.) ПРИХОЖАНЕ.

Немного осталось памятников для нашего времени о старом житье сумских черкасов. Архивы города истреблены пожарами 1840-1843 г. Не оставим без внимания того, что могли отыскать. Царская грамота к Чугуевскому воеводе от 23 февраля 1659 года говорит: «писал к Нам Великому Государю, из Сумы Наум Ашаматов, что приходили под Сумы Татарове многие люди, и бой с ними был. И Татарове, отшед от Сумина, стали в Суминском уезде, и села и деревни воюют и людей в полон емлют; а дожидаются больших людей, и дождався хотят приходить на наши украинские городы вскоре». Воевод предписывается собрать из уезда людей в городе с женами и детьми и сидеть в Чугуеве «укрепляясь осадным береженьем». Грамотою от 18 мая 167 (1659 г.) Царь извежал того же воеводу, что крымский хан идет «большим собранием на украинные городы».

            Эти действия татар против Сум и Сумского полка, доселе неизвестные истории, последовали в следствие того, что Герасим Кондратьев, теперь еще только сотник Сумской, выгнал посланцев Виговского, предлагавших Кондратьеву разослать универсал Виговского по слободам.[6]

            Князь Ромодановский 171 (1663) г. августа 20 писал к нам из Обоянского «Тихон Львов, что августа 17 прибежал к нему из Сум Обоянин Тимофей Афанасьев, а в расспросе ему сказал, что Татарове стоят от Сум в 10 верстах на Озерках, и по Рыльской дороге многих русских торговых людей в полон поймали, а хан Крымский перешел по Сю сторону Днепра. И тебе, господине, печенежских черкас полковые службы со всею службою и запасы выслать в Белгород».

            В 1668 году Брюховецкий, подняв пламя бунта в Малороссии, старался поднять волнение между слобожанами. Татары опять явились. Около 20 сентября Ромодановский писал в Чугуев: «Из Сум в Боромлю писал полковник Герасим Кондратьев: ведомо де ему полковнику учинилось, что с двух сторон конечно изменники черкасы хотят быть на двое под Сумы и под Боромлю и под иные государевы Украинские городы на проселки шляхов вскоре. Да в отписке Ивана Скурихина (из Боромли) написано, что сентября 14 боровенские сторожи видели на конях 4 человек у Высокого боярака и, постояв, побежали к бояраку, а конечно те люди неприятельские. Да сентября 17 писал ко мне из Харькова Лев Сытин: сентября 15 пришел в Харьков из полону харьковский черкашенник Ивашко Кушнер, а в расспросе сказал: был он в Зинкове, а из Зинкова отпустил его в Харьков к жене и детям Зинковский городовой Левка в нынешнем 177 (1668) сентября 12 и сказывал ему, Ивашке, что из Крыма салтан с Татары вышел, а Татар с салтаном вышло 10 000 и тех Татар он, Ивашко, видел под Зинковым и пошел тот салтан с Татары под Нежин, а Дарошенко с изменники черкасы под Нежин же. Да ему же Ивашке Зинковский атаман сказывал, что крымский хан конечно и сам вышел с Ордою и хочет идти войною в Белгород и под иные государевы украинные городы мурафским шляхом вскоре и Дорошенко в Зинкове прислал лист при нем Ивашке; а стада де в Зинкове и Плотаве и в иных городах хану выбирали».

            В половине октября князь Ромодановский писал Чугуевскому воеводе: «Крымский Калга сантан со всеми силами и изменники черкасы от Недригайлова идут к Сумам, а от Сум пойдут войною к Белгороду и под иные государевы украинные городы». По другим источникам известно, что после позорной смерти Брюховецкого, татары, соединясь с запорожцами и частью войск Петра Дорошенко, шли к границам русским; молодой князь Ромодановский Андрей самонадеянно вступил с ними в бой под Грайвороном и был разбит на голову. Понятно, что татары, проходя к Грайворону и из Грайворона, прошли с грабежом и огнем по слободам Украйны.

            Как вели себя Сумские казаки с своим полковником во время бунта Брюховецкого и что вытерпели они в это страшное время, показывают нам царские грамоты Сумскому полку.

            В грамоте от 16 февраля 1668 года царь хвалит и обещает царские милости за то, что полковник Кондратьев и старшины его, тогда как к ним присланы были возмутительные письма от гетмана Брюховецкого, с твердостью отвергли эти письма, как вредную ложь, и остались верными присяги; Царь остается столько уверенным в верности полковника и его старшины, что поручает им убеждать на словах и на бумаге прочих черкасов, дабы не слушали обольстительных внушений коварного изменника Брюховецкого.

            В похвальной грамоте от 28 июня 1668 года царь пишет, что и казаки и мещане сумского полку служат Государю верно, бьются с изменниками черкасами и татарами, не щадя своей головы, и не обольщаются их обманчивыми внушениями, чем заслуживают полную царскую похвалу; б.) в полной уверенности в верности полка Царь поручает полковнику и казакам убеждать малороссийских казаков, дабы они без всякого опасения возвратились к верной службе Царю, - так как Царю известно, что они совращались с пути долга «по неволе, по прелестным письмам изменника и вора Ивашки Брюховецкого и его советников»;  вместе предписывается посылать, как можно чаще, «в Киев, Переяславль, Нежин, Чернигов, и в другие города, куда мочно, проведывать, что делается», и нет ли притеснений войскам царским.

             В грамоте от 5 мая 1669 года Царь в награду за верность сумского полковника и его старшины: а) прощает пошлины за продажу вина и пива, следовавшие за прошлые годы, - всего 6091 руб.; б.) дозволяет на будущее время беспошлинно курить и продавать вино и пиво; в.) прощает недоимку сбора за право иметь пасеки. Надобно притом заметить, что тогда же – 5 мая 1669 года даны были похвальные грамоты полкам Харьковскому и Ахтырскому. Но в них Царь менее щедр в похвалах верности полков и хотя жалует эти полки на будущее время правом беспошлинной продажи вина, но им далее менее прощено денег за прежние годы, чем Сумскому полку. Эта разность основывалась на том, что в полках Харьковском и Ахтырском некоторые местечки увлекались на время внушениями изменников и изменяли долгу присяги, тогда как полковник Кондратьев в своем полку умел удержать всех в неизменной покорности царю.

            Грамота от 21 февраля 1659 года, подтверждая преимущества, данные Сумскому полку Царем Алексеем Михайловичем, сообщает нам еще важные сведения о том, за что даны были эти преимущества; - она говорит нам о том, чего стоила Сумскому полку его верность во время бунта Брюховецкого. По ее известию Царь Алексей Михайлович жаловал полк преимуществами за службы и за разорение, что им учинилось от изменников и от крымских и от ногайских татар после измены Ивашки Брюховецкого и за осадное сидение. Казаки городов Сум и Лебедина в той же грамоте говорят, что они в показанное время несли трудную службу, вытерпели кровь и раны, полонное терпение и сидение в осаде.

            Мы сообщим эти грамоты в полном и точном их виде в приложении. Здесь же помещаем выписку из жалованной грамоты от 23 октября 1688 года, где видим сведения о предметах деятельности сумского полка.

            Цари Иоанн и Петр пишут: «пожаловали белогородского Разряду Российских городов стольника нашего и полковника сумского Андрея Герасимовича Кондратьева за многую его верную и радетельную и знатную службу, что он в мимошедших летех отцу нашему блаж. и вечнодостойной памяти В. Г. Ц. и В.К. Алексею Михайловичу и брату нашему Гос. Ц. и В. К. Феодору Алексеевичу служил и ныне нам вел. Государям служит и над воинскими людьми полку своего с казаками промыслы и поиски чинит и тамошних мест от приходов воинских людей оберегает и для ведомостей о поведении войны Турского султана с цесарем Римским и с королем Польским в Заднепрские места и в Польские городы посылает полку своего казаков по часту и прошлого 195 (1678) года в Крымском походе был и во всем наше Государское повеление исполнял»…

            По всем этим грамотам главным действующим лицом в славных делах сумского полка является стольник и полковник сумского полка Герасим Кондратьевич Кондратьев. Он был, как видно по грамотам, главным лицом полка не только по званию своему, как полковник, но и по личным качествам и делам своим. По другим документам знаем, что был самым усердным строителем храмов Божьих, и он же был строителем двух Сумских монастырей – мужского и женского. Герасим Кондратьевич был искренний слуга Царя земного и небесного и человек с характером энергическим. Предание, вот что говорит о поступке его с родною сестрою. Сестра его была отважная женщина, но жила нечестно; она набрала себе ватагу сорванцов и на большой торговой дороге обирала с ними московских купцов. Брат Герасим Кондратьевич, узнав о том наверное, приказал сказать ей, чтоб унялась. Она не слушалась. В другой раз он сам строго говорил ей о ее худой жизни и требовал с угрозами, чтобы бросила она свои привычки. Сестра не преставала жить по - прежнему. Тогда Герасим Кондратьевич, поймав ее на деле ее, засадил в каменную стену и замуровал. – Не беремся защищать верность события: но рассказ народный заключает, по крайней мере, отзыв о том, каким представлял себе народ Герасима Кондратьевича. Жалованная грамота Царя Феодора Алексеевича, данная Герасиму Кондратьевичу в 1678 году, говорит, что Герасим Кондратьевич всегда отличался примерною службою, как при Царе Алексее, так и при Царе Феодоре, зорко смотрел за замыслами врагов святой Руси, был неутомим в разысканиях козней измены и о каждом шаге неприятельском давал известия Царю и его воеводам; дети его, а их было четыре сына – Иван, Григорий, Андрей и Роман, - делили с ним труды и подвиги его; в долгой боевой службе украсился он множеством ран. Сообщаем любопытную грамоту в полном ее виде, тем более, что она касается и всего Сумского полка.

            «Божьею милостию, мы великий Государь Царь и В. К. Феодор Алексеевич и пр. пожаловали Белогородскому полку города Сумина полковника Герасима Кондратьевича и детей его, Григория, Андрея и Романа за его Герасимову многую службу ко отцу нашему блаж. памяти к Царю и В.К. Алексею Михайловичу и к нам вел. Государю, нашему Царскому Величеству, как он полковник и дети его, полку его со всем поспольством, служил верно, без всякой шатости и ослушания и над изменниками и над воинскими людьми промыслы и поиски чинил и в полки к боярам и воеводам про неприятельские про всякие замыслы и про приходы их всякую ведомость чинил же и во всем наше Государское повеление исполнял по нашему Государеву указу со всяким усердством, и на многих боях он полковник и сын его Иван ранены и тот сын его от ран и умре. И ныне нам, В.Г. нашему Цар. Вел-ву, служит он полковник и дети его, Григорий, Андрей и Роман, верно, вместо нашего Государева годового денежного жалованья, выслуженные его полковниковы поместья и вотчинные земли и всякие угодья, которыми они владели по указным грамотам отца нашего Государя блаж. памяти Царя и В. К. Алексея Михайловича, всея вел. и мал. и бел. России Самодержца, и по нашим, вел. Г. Ц. и В.К. Феодора Алексеевича грамотам. И что им дано в поместья земли и всяких угодий по отпискам из полку боярина и воеводы князя Григория Григорьевича Ромодановского с товарищами и по отделу сумских приказных людей и что они, полковник с детьми, надеясь на нашу Государеву милость и жалованье, заняли из диких полей в поместьях земли и всяких угодий вновь и на тех землях  всякое строение построили и покупные их дворы и хутора  и пасеки и рыбные ставы и мельницы и к тем мельницам землю и сенные покосы и всякие угодья и строения, что в переписных и мерных книгах Афанасия Тютчева 185 (1677) года написано, велели ему, полковнику, с детьми тем всем владеть, из поместья в отчину безоброчно и о том дать сию вел. Государя жалованную грамоту за нашею Государевою отворчатою печатью и для подлинного ведома той вотчиной даче и всяким угодьям дать с переписных и с мерных книг выпись за  дьячьею приписью… пис. в  Государствия нашего двора в Цар. граде Москве л. 7187 ноября 1 дня».

            Эта грамота, говоря о славной смерти Ивана Герасимовича, не говорит, когда и в каком бою он украсился ранами положившими его во гроб.[7] Но вероятно это было в славной Чигиринской битве 1677 года, где по известию Велички были и «казаки слободские».[8]

            Григорий Герасимович, другой достойный сын великого отца, деливший военные труды с отцом своим, был полковником сумского полка, помощником отцу своему в трудах управления полком. Известна отписка его 1680 года важная по содержанию: «Григорию Ивановичу (генералу Косагову) Григорий Герасимович, полковник войска Его Царского Пресветлого Величества Сумского. По верным вестям два салтана со многими ордами разделились на три части, едны пошлы в полк Переяславский, другие к Пирятину и Прилущине, а третьи Сулою, не малыми купами, силою великою». Последний отряд по всей вероятности опустошал западный край Сумского полка.

            В мае 1681 года Сумы и Сумской полк торжествовали двойную милость Божью. По царской грамоте совершалось торжественное благодарение Господу Богу за перемирие с турками и татарами, несколько лет сряду лившими кровь христианскую в Малороссии и Украйне. И в той же грамоте царь объявлял благодарность свою Сумскому полку за верную службу его. Царское внимание к службе казаков выражалось в грамоте самыми отрадными чертами. Царь называл службу их честью для всего царского имени, славою для всего государства. По этой же грамоте видно, что казаки сумского полка бились с турками и татарами под Чигирином в 1677 и 1768 годах и в продолжении всей турецко-татарской войны, начиная с 1673 года были в разных нарядах и битвах. По фамильным сведениям Григорий Герасимович умер в 1683 году.[9]

            В первый Крымский поход (1678 г.) Сумы были одним из сборных мест русского войска, отправлявшегося с князем Голицыным против татар. Отряды Сумского полка участвовали в самом походе, под начальством полковников Герасима и Андрея Кондратьевых, которые по возвращении из похода получили похвальную грамоту.[10] А во второй Крымский поход, в котором под начальством дьяка командовал слободскими войсками Ахтырский полковник Перекрестов, Сумской и Ахтырский полки потерпели страшное истребление. Вероятно в этом походе был и Роман Герасимович, который считался полковником Ахтырского полка и умер в 1700 году.

            Петр I грамотой 18 февраля 1700 года на имя полковников Сумского полка Герасима Кондратьевича и Андрея Герасимовича, подтвердив сумским казакам права беспошлинной продажи вина и свободного владения занятыми землями, постановил: «Сумского Черкасского полка быть в конной службе казакам указному числу 1230 человек, которые выбраны и написаны из казаков и мещан в книгах, какие прислал в Разряд из Белгорода боярин и воевода кн. Яков Федорович Долгорукий ген. 16 д. нынешнего 1700 г.».

            В следствие такой царской воли Андрей Герасимович в начале шведской войны был с полком своим в Ингерманландии, где пробыл до 1702 года, а между тем старец – отец его, изнуренный летами и боевою жизнью, скончался в 1701 году.

            В 1706 году Андрей Герасимович принял от бывших по городам русских воевод все города сумского полка с их артиллериею и службою в полное свое заведывание. И в след за тем должен был отправиться в поход.[11]

            Полковником остался набожный сын его Иван Андреевич Кондратьев.[12] При нем одним из самых достопамятных событий для Сум в церковном и гражданском отношении было пребывание Петра вел. в Сумах. Это было во время славной борьбы Петра с Карлом ХII, когда к последнему уже присоединился Мазепа. По журналу самого Петра, по запискам Крекшина[13] и по истории Ригельмана[14] Царь Петр 26 декабря 1708 года прибыл из Лебедина в Сумы. За ним в след прибыла вся гвардия. Первый день нового 1709 года Царь великолепно праздновал в Сумах. Молебствие совершено в Преображенском соборе. «При чем, говорит Крекшин, били из пушек и от гвардии из ружья пальба; генералитет и штаб-офицеры обедали в доме Царского Величества, веселились до двух по полуночи». Царь готовил свое войско к кровавым битвам. 6 января, день Богоявления, Царь праздновал в Сумах. Но в тот же день держал военный совет, вступить ли немедленно всему войску в Малороссию для защиты ее от разорения, которому подвергал ее Карл? Карл манифестами объявил, что пришел защитить Малороссию от насилий царя, и что за каждый фунт хлеба, отпускаемого войску его, будет он платить; а на деле жег города и грабил доверчивых жителей. Сострадание к бедствиям казаков вызывало к немедленной помощи. Но жестокие морозы поставляли в невозможность скоро собрать все войска и весть войну. Потому положено весть войска «в слободские городки», чтобы не допустить неприятеля разорять их или прорваться в самую глубь России к Москве. Самонадеянный Карл в гордых мечтах своих доходил до смешного. Тогда как войска его гибли от морозов и голода, он дал генерал-майору Шпару патент на звание коменданта Москвы и приказал расписать квартиры в Москве. Петр, узнав об этом (18 февраля) в Сумах, сказал: «Уповаю на Бога, что Шведское войско будет в Москве, только не на тех квартирах стоять будет». Здесь же прочтена была депеша Карла, в которой он писал сенату о разбитии войск русского царя под Добрым и Лесным; Царь с улыбкою сказал: «желаю таких счастливых побед и впредь его Королевскому Величеству». От 21 января в Сумах выдан был царем манифест, с объявлением письма Мазепы к Лещинскому, где Мазепа отдавал Малороссию Польской короне. В то же время («в сих числах», прежде 3 февраля) царю доставлен был манифест Карла к казакам (от 16 декабря 1708 года) с клеветами на царя и с ложными обещаниями казакам. Царь от 3 февраля издал в Сумах манифест в ответ манифесту Карла; здесь между прочим царь писал: «что же принадлежит до лживой клеветы его, короля Шведского, где он прикрывая свою ненависть к благочестивой нашей церкви и православной вере, очевидно по злобному и богоотступному совету Мазепы, напоминает, будто мы, Великий Государь, договариваемся с Папою о соединении веры: то это больше достойно смеха, чем какого-либо доверия; да сохранит нас Всевышний от того, чтобы мы, защитник благочестия, когда-нибудь имели в мысли что-нибудь подобное». 3 февраля был последний день пребывания царя в Сумах. Гвардия выступила из Сум 28 января в Ахтырку. Царь удержан был на время в Сумах болезнью сына, царевича Алексея, который прибытием своим с тремя новыми полками в Сумы весьма обрадовал царя, а болезнью своею сильно опечалил отца. Лейб-медик Дупель ослабил действие простудной лихорадки в больном, и царь выехал из Сум, но царевич удержан был болезнью в Сумах еще до 12 февраля.[15] По письму Шереметьева от 13 апреля 1709 года видим, что Сумской полковник с полком своим был тогда в Гадяче. Известен и именной список казаков сумского полка, участвовавших в борьбе Петра великого с Карлом[16].

            При полковнике Василии Даниловиче Осипове-Перекрестове, внук несчастного Ахтырского полковника Перекрестова[17], Сумской полк в составе дивизии Дугласа отправлялся на войну с Турцией, а между тем в Сумах с 1732 года находилась Комиссия учреждения слободских полков; она ввела разные преобразования в быте слобожан, не всегда соображаясь с их духом; лучшее ее было то, что она указала полковым чинам на способы несть тяжести службы военной, но к сожалению не совсем удобные в исполнении.[18]  В 1738 году в Сумах как и в других местах Сумского полка, открывалась моровая язва. По этому случаю вследствие отношения Белгородского губернатора Грекова к Преосвященному Петру указом Консистории 7 сентября 1738 года на имя Сумского игумена Иллариона и Сумского протопопа Антония Словинского предписано было совершать на литургии ектений и после литургии крестные ходы с молитвами об избавлении от губительной заразы.

            Внук Герасима Кондратьевича Димитрий Григорьевич Кондратьев в 1743 году имел счастье получить на свое имя жалованную грамоту сумскому полку, c подтверждением всех преимуществ, данных царями Алексеем, Федором и Петром и с отменением тягостей, возложенных правлением Бирона.[19]

            Последние полковники Сумского полка – Михаил Михайлович Захаржевский и Роман Иванович Романов.

            В новейших временах Сумских обывателей прежде всего следует заметить необыкновенное событие 1806 года. Каменный Николаевский храм, построенный в 1804 году, неожиданно рушился до основания. Это было в первый день Светлого Воскресения Христова, спустя какой-нибудь час после литургии. Чья сила удержала массивные своды храма, пока падение их не могло быть так ужасно для множества людей и семей? Он Всесильный и Благий отец сохранил детей своих, славивших тогда дивные дела любви и силы Его.

            В 1813 году крещены были в Сумской Воскресенской церкви три пленные турка – Али Мустафа, Магмет и Али Гуссейн.

            В 1839 – 1840 г. сильные пожары испепелили большую и лучшую половину Сум; к тому же великолепная ярмарка, доставлявшая большие доходы жителям города, тогда же переведена была в Ромны. То и другое обстоятельство имело последствием своим упадок благосостояния жителей Сум. Впрочем на Введенской ярмарке бывает оборотного капитала на 16000000 рублей серебром.

            Ныне в числе жителей Сум считается:

            Почетных граждан 2 душ муж. 2 жен. пола.

            Купцов 2 и 3 гильдий 195 душ муж. 198 жен.

            Мещан до 900 душ муж. 750 жен.

            Большинство же остается за казенными крестьянами.

.   Собор.Преобр Николаевской.. Покровской. . Воскресенской.. Пророка Илии.. Рожд. Богород.. Троицой..	Число прихожан														Умерло от холеры
	1730		1750		1770		1790		1810		1830		1850		1831	1848
	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.
	_   _   _   _   _   _   _	_   _   _   _   _   _   _	_   _   _   _   _   _   _	_   _   _   _   _   _   _	_   _   _   _   _   _   _	_   _   _   _   _   _   _	1085 500 580 378 1036 508 550	1090 480 560 360 1001 540 540	637 200 478 195 707 828 460	711 220 548 190 773 852 485	678 182 472 107 1609 791 521	787 212 548 131 1799 799 610	628 248 565 282 1814 830 479	703 254 614 290 2023 881 615	80 5 18 6 78 37 26	48 8 41 11 250 60 53
	3850	3480	4106	3912	4420	4320	4637	4571	3504	3789	4360	4886	4846	5380	230	470

 

ПРИЛОЖЕНИЯ.

1. МЕЖЕВАЯ ВЫПИСКА 20 октября 1657 года на землю г. Сумы.[20]

                «Лета 7166 октября в 20 день По Государеву Цареву и В.К. Алексея Михайловича, всея в. и м. и б. России Самодержца указу и по грамоте с Приказа большого Дворца за приписью дьяка Игнатья Мокеева и по наказу Окольничего и воеводы князя Семена Петровича Львова за приписью дьяка Ивана Мамалихова капитан Мирон Иванович Золоторев да Хотмышенин сын боярский Алексей Катенин дали с своих межевых книг выпись Сумина города черкасам атаману Герасиму Кондратьеву с товарищами, что им Сумину городу отмеряли вверх и вниз по реке Пслу и по сторонам по десяти верст; а межу учинили Сумскому уезду с Путивльским уездом от г.Сумина вверх р. Пслом по устье Озерка подцерковного, а у Озерка станы Путивльских бортников: черниговца Кондратия Вышневского да Богдана Малушина от р. Псла и от Озерка подцерковного от Кондратьева стану Вышневского, едучи дорогою в лесе возле дороги с левой стороны дуб бортной Путивльца Юрки Пешкова… а что дуб между болотом, от того дуба дорогою едучи через речку Бетицу на полугоре на правой стороне дороги дуб толст… дорогою по большому черному лесу… дубровою через дорогу прямо на Курган, а на Кургане крест, возле кургана яма с угольем; от того кургана прямо к р. Алешенке, а у р. Алешенки над болотом дуб выше устья логу черного… через Алешенку степью к Синякову шляху на Вываренный Курган – а тем шляхом ездят в Рылеск и в Курск и во Обоянской. – а от того кургана Синяковым шляхом спорным гребнем степью меж вершин р. Сумы и р. Виров на вываренной на Синякове Кургане. Едучи от р. Псла и от Озерка подцерковного Кондратьева стану Вишневского межею по гранем через р. Бетицу и через большой черный лес и через р. Алешенку и Синяковым шляхом на вываренный курган и от кургана шляхом к вываренному Синякову кургану на левой стороне земли и сенные покосы и леса и воды и всякие угодья Сумина города, а на правой стороне земля и леса и воды и всякие угодья Путивля города. Да за р. Пслом от г. Сум вниз речка Любань от Бакаева и от Сагайдачного шляху течет устье в р. Псел; а ниже устья той речки в луговом лесу меж вод Стрелица, а против той Стрелицы за р. Пслом на правой стороне вниз в большом черном лесу Курган, - от кургана черным лесом прямо на гору на дуброву, … дубровою в черный лес на Стрелицу, … на боярак, … через боярак прудки на дуброву,… через вершину речки Прудков, - к большой дороге, что ездят из Каменного и из черкасских городов в Русские города, … на вершины р. Сулы, … степью на Курган, а тот курган меж верхов р. Сулы и речки Ильмов на спорном гребени, а на кургане крест, подле кургана яма с угольем, а мимо того кургана из Сумина г. дорога в Путивль и в Недригайлов; - от того кургана Путивльского дорогою меж вершин р. Сулы и р. Ильмов и мимо вершин р. Сумы прямо чрез Синяков шлях на Синяков на вываренный курган. Едучи от реки Псла межею по граням черным лесом и дубровою и степью через шлях к Синякову кургану на правой стороне земля и сенные покосы и леса и воды и всякие угодья Сумина города, а на левой стороне по сказкам Ворожбинских черкас атамана Амеляшки Якимова с товарищами земля и леса и всякие угодья их черкасские Ворожбинские слободы. А по другую сторону Псла луговым лесом на Стрельницу, что меж вод ниже устья реки Любани, от той Стрельницы прямо дубровою проехав дехтярную варницу дуб… дубровою вверх по реке Любани степью прямо на Курган. Едучи от реки Псла межею по граням вверх реки Любани к кургану налево земля и леса и воды и всякие угодья Сумина города, а направо Ворожбинские слободы черкасов. Да от кургана – степью прямо на Частые Курганы, что близко вершины речки Крупца к Бакаеву и Сагайдачному шляху на вываренный Курган, … шляхом на верх речки Бобрика, … на верх глубокого лога и вниз глубоким логом к речке Суровице, … через реку Суровицу на устье речки Черторыя, а за рекой Черторыем меж ложков на Стрелице дуб. – Едучи от кургана межею на частые Курганья и от Курганья и от Бакаева и Сагайдачного шляху к вываренному кургану и от кургана шляхом на верховье реки Бобрика и на верх глубокого лога и логом до реки Суровицы и через Суровицу на устье реки Черторыя и вверх по Черторыю налево земля и всякие угодья Сумина города, а направо Путивля города.[21] С верхней стороны города Сум против Кондратьева стана Вышневского, а устья Озерка подцерковного за рекой Пслом и за луговым лесом на дуброве возле лугового леса дуб, - к большому черномуГнилицкому лесу, … большим черным Гнилицким лесом на поляну серед леса,… на верх речки Бездрика, … тем же лесом на Стрелицу, …тем же Гнилицким лесом на верх речки Черторыя, к граням. – Едучи от реки Псла межею через большой Гнилицкий лес и вниз по реке Черторыю и реке Суровице направо земля и леса и всякие угодья Сумина города,  а налево Путивля города. – И по Государеву Цареву и В. К. Алексея Михайловича всея в. и м. и б. Р. Самодержца указу и по сей выписи сумским черкасам атаману Герасиму Кондратьеву с товарищами землею и сенными покосами и лесами и всякими угодьями в своих межах и урочижах владеть и Государеву Цареву В. К. Алексея Михайловича службу служить; а бортные деревья с пчелами и без пчел не сечь и не владеть до Государева указа.

            К сей выписи капитан Мирон Иванович Золотарев печать свою приложил.

2. ГРАМОТА от 28 июня 1668 года.[22]

            От Царя и В. К.  Алексея Михайловича всея, в. и м. и б., России Самодержца города Сумина полковнику Кондратьеву и сотникам и атаманам и всему казацкому поспольству и мещанам. Ведомо нам В. Г. по отпискам из полков бояр и воевод, что ты полковник и сотники и атаман и казаки и мещане нам В. Г. служите верно и с изменниками черкасами и с Татарами бьетесь, не щадя голов своих, и на их ни на какие воровские затейливые прелести не склоняетесь и для проведывания всяких вестей и про их изменничьи замыслы ты полковник посылаешь товарищей своих по-часту и о тех вестях и о изменничьих замыслах в полки и в города к боярам нашим и воеводам пишешь ты полковник почастуж. И мы В. Г. тебя полковника и сотников и атаманов и всех черкас и мещан за вашу службу жалуем, милостиво похваляем. -  И как к вам ся наша В. Г. грамота придет, и вы б впредь нам В. Г. служили и свыше прежнего, а у нас В. Г. служба ваша неколи забвена не будет; а в Малороссийские города к черкасам, в которые и к кому мочно посылали и с ними писали и словесно приказывали, чтоб они, памятуя Господа Бога и нам В. Г.  обещание от измены обратились и были под нашею В. Г. самодержавною высокою рукою по-прежнему и впредь нынешние их вины воспоминовены не будут, потому что они то учинили поневоле, по прелесным письмам изменника и вора Ивашки Брюховецкого и его советников. – про то нам В. Г. ныне ведомо подлинно; да в малороссийские города в Киев, в Переяславль, в Нежин, в Чернигов и в иные, куда мочно, посылали б проведывать по часту. Что в тех городах делается и нашим В. Г. ратным людям от изменников и от Татар утеснения какого нет ли и про всякие вести; а что у вас от кого каких вестей объявится, -  и ты б полковник писал к нам В. Г. вскоре, а отписку велел подать в Разряд дьякам нашим: думному Дементию Башмакову да Федору Грибоедову да василию Семенову, да и в полки и в города к боярам и воеводам о том для ведома писал же. – Писано на Москве лета 7176 июня в 28 день

(ЧЕРНАЯ ПЕЧАТЬ).  

3. ГРАМОТА от 5 мая 1669 года в Сумской полк.

            «Божьею милостию от великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея великой и малой и белой России Самодержца и многих государств и земель, восточных и западных м северных отчича и дедича наследника и Государя и Обладателя нашего величества Белгородского полка города Сумина черкасскому полковнику Герасиму Кондратьеву и всем того полку старшинам и всему поспольству наше Великого Государя милостивое слово.

            Ведомо нам, великому Государю и наш. цар. Величеству, что в прошлых годах до измены Ивашки Брюховецкого и после того в нынешнюю черкасскую смуту ты полковник со всем посполством полку своего нам великому Государю, нашему Царск. Вел – ву, служили верно, безо всякой шатости и измены, и на изменничьи никакие прелести не прельщались и к изменникам не приставали, а над ними изменники и над Татарами чинили промыслы и поиски и в полки и в города к боярам нашим и воеводам про неприятелей всякую ведомость чинили и во всем наше великого Государя нашего Цар. Вел-ва повеление исполняли по нашему великого Государя указу, со всяким усердством. Також иныне нам великому Государю, нашему Царск. Вел-ву служите верно. – И мы, великий Государь, наше Цар. Вел-во, за те ваши к нам, велик. Государю, нашему Царскому Величеству, службы тебя полковника Герасима и полку твоего старшину и все поспольство жалуем, милостиво похваляем. И пожаловали мы вел. Государь, наше Цар. Величество, за те ваши прежние и нынешние к нам Великому Государю службы вместо нашего Государева годового денежного жалованья оброчными деньгами, которые были на вас в Белгороде с 173 (1665) года с винных и пивных котлов, и с шинков сумского полку в городах Сумине и в Лебедине и в Судже, а по окладу тех оброков довелось было в нашу вел. Государя казну в Белгороде взять на вас на нынешний 177 (1669) год тысячу четыреста сорок девять рублей с полтиною, да из доимки на прошлые годы по нынешний 177 год тысячу четыреста сорок два рубля, а всего на нынешний 177 и на прошлые годы 6091 рубль. А в иных городах того же сумского полку с таких же промыслов оброки и по се время были не положены, а теми промыслами тех городов жители промышляли безоброчно и по се время. И впредь для нашей Государевой полковой службы пожаловали мы, вел. Государь, наше Царское Вел-во, велели нам вместо нашего Государева годового денежного жалованья такие промыслы в городах Сумского полку промышлять безоброчно, чтоб вам было с чего наши вел. Государя полковые службы служить. А что в прошлом в 176 (1698) году пожаловали мы великий Государь, наше Царское Величество тебя ж полковника Герасима, и всех сумских жителей, не велели с вас иметь половины оброчных денег Путивльского уезду с Биринской волости за медвенный оброк 200 рублей, а другую половину по 200 рублей велено было вам платить в нашу великого Государя казну на Москве в приказе большого Дворца по-прежнему: и ныне пожаловали мы великий Государь наше Царское Вел-во тебя полковника и сумских черкас за ваши к нам великому Государю службы, тех оброчных денег и другую половину 200 рублей иметь с вас не велели.

            И тебе полковнику и полку твоего всей старшине и поспольству, которые ныне и впредь в том полку будут, видя к себе нашу великого Государя, нашего Царского Величества премногую и превысокую милость и жалованье, нам великому Государю нашему Царскому Величеству и нашим Государским благородным детям, благоверному царевичу и Великому Князю Алексею Алексеевичу всея великой и малой и белой России, и благоверному царевичу и великому Князю Федору Алексеевичу всея великой и малой и белой России, и благоверному царевичу и великому Князю Симеону Алексеевичу всея великой и малой и белой России, и благоверному царевичу и великому Князю Иоанну Алексеевичу всея великой и малой и белой России, и нашим Государским наследникам впредь потому ж служить верно и над изменниками черкасами и над Татарами промыслы и поиски чинить со всяким усердством и радением, и в полки и в города к боярам нашим и воеводам про неприятельские замыслы и приход и про все чинить ведомости подлинные, и во всем нам великому Государю, нашему царскому Величеству и нашим Государским благородным детям и наследникам всякого добра хотеть и искать лучшего и службу свою соверщать свыше прежнего. А служба ваша у нас, великого Государя у нашего Царского Величества забвенна не будет.

            Писано в нашем царствующем великом граде Москве, лета от создания мира 7177 (1669) месяца мая 5 дня.

                        (Печать).

4. ЦАРСКАЯ ГРАМОТА полку от 11 мая 1681 года с похвалою полку за службу и с предписанием – совершить благодарное молебствие за перемирие с турками.

            От Царя и В.К. Феодора Алексеевича всея в. и м. и б. России Самодержца сумским полковникам Герасиму да Григорию Кондратьевым. С прошлого 181 (1673) года при державе отца нашего блаж. памяти В. Г. Ц. и В.К. Алексея Михайловича, всея в. и м. б. Р. Самодержца, Турской султан всчал войну и при нашем В. Г. Ц. и В.К. Федора Алексеевича всея в. и м. и б. Р. Самодержца, державе присылал войною под Чигирин, и к иным тамошним малороссийским городам везиря своего и пашей розных владенья своего земель со многочисленными ратьми и Крымского хана с ордами. – И по вашему В. Г. указу против тех Турского салтана везиря и пашей с войском  и Крымского хана с ордами посыланы с поками бояре наши и воеводы, а в полках с ними наши В.Г. ратные люди московских чинов и городовые и вы полковники полков ваших с урядниками и со всеми казаками. И будучи вы на нашей В. Г. службе в тех годах в полках с боярами нашими и воеводами, исполняя наше Государское повеление и поборая предкам своим и показав природную свою храбрость не устрашась бусурманских многочисленных сил наступления, на боях и на приступах и во отводах с ними бились крепко и мужественно и всякие воинские промыслы и поиски над ними чинили. -  И в нынешнем во 189 (1681) году по нашему В. Г. указу, по присылке Крымского хана, посыланы в Крым посланники: стольник наш и полковник Василий Тяпкин да дьяк Микита Зотов для договора с ним Турским салтаном и с ним Крымским ханом. – И апреля 29 числа писали к нам В. Г. посланники Василий Тяпкин и дьяк Микита, что милостью всещедрого Бога и предстательством и помощью и заступлением христианской Заступницы Пресвятой Богородицы и Московских и Киевопечерских Чудотворцев и всех святых молитвами, а нашим В. Г. Ц. и В.К. Федора Алексеевича счастьем они посланники, будучи в Крыму у Мурата Гирея хана учинили по нашему В. Г. указу с салтаном Турским и с ним ханом Крымским перемирие с генваря м. нынешнего 189 (1681) года впредь на двадцать лет. А в те перемирные годы содержать ему салтану ихану тот договор крепко и нерушимо и на Украинные наши Царского Величества города и земли войною им не ходить и ратей своих не посылать и обещались от сего времени с нами В.Г. с нашим Царским Величеством, салтан Турской и хан Крымской быть в твердом соединении и нашего Царского Величества другу быть и им другом, а недругу недругом и с нами В. Г. с нашим Царским Величеством иметь им любительные пересылки через послов и посланников, а войны и зла никакого никаким образом не мыслить и не чинить; а богоспасаемому граду Киеву нашей Царского Величества прародительской отчине с городами и землями и станами к нему принадлежащими и от Киева до Запорожья и Запорогом быть в нашей В. Г. нашего Царского Величества державе; а которые пустые земли за Днепром во владении Турского  салтана, и на тех землях ему салтану и хану городов и городков не делать; а буде которые Турские и Крымские люди самовольством придут на наши Государевы города войною, и таких людей обещали они сыскивать и, переймав, казнить смертью, а и взятое все назад отдавать; а боярина нашего Василия Борисовича Шереметьева и стольника нашего князя Андрея Ромодановского и их полоняников всех по их посланниковым договором отпустить на откуп и на размену нынешнего года. – И впредь в те перемирные лета розмене быть по-прежнему, как бывало напредь сего. – И на тот договор для крепкого утвержения прислали к нам В. Г. к нашему Царскому Величеству, с теми нашего Царского Величества посланниками салтан Турской и хан Крымской шертные  свои грамоты с золотыми печатьми, на которых грамотах хан Крымской и Калга и Нарадын салтан за салтана Турского и за себя и за весь Крым шертовал и для обновления дружбы с теми нащими Царского Величества посланниками хан Крымской прислал послов своих честного и ближнего человека Кемана Мурзу Сулешова с товарищами. – И мая в 3 числе мы В. Г. наше Царское Величество о той всемирной радости с отцом нашим Государевым и богомольцем с великим Господином Святейшим Иоакимом Патриархом московским и всея Руси и с митрополитом и со все освященным собором в нашем царствующем граде Москве молебствовали и тую всемирную радость, что милостивый Господь Бог кровь христианскую утолил, всем народам объявили. – А вас полковников и старшину и сотников и урядников и полков ваших всех казаков за вышеписанные их храбрые и явные службы и крепкое и мужественное против бусурманских ратей стоянье и над ними промыслы и поиски, которые вы храбростью своею и мужеством нашему В. Г. имени к чести и всему Московскому Государству на хвалу по всем окрестным государствам славно показали, жалуем, милостиво похваляем. – И как к вам ся нашего В. Г. милость, впредь нам В. Г. служили со всяким усердием и полку вашего старшине и сотником  и урядником и казаком сказали и сию вашу В. Г. грамоту велели им вслух вычесть всем чтоб они, видя таковое милосердие Божье, что Его святою милостью христианская кровь утолилась и учинился нынешним перемирием покой, и нашу В. Г. к тебе премногую милость и жалованье, воздали хвалу и благодарение Господу Богу и Его Матери Пресвятой Богородице и Угодникам Его святым; и над В. Г. впредь по тому ж служили и радели со всяким усердием и за те свои службы и за усердное радение ожидали вашей В. Г. милости свыше прежнего. Писана на Москве лета 7189 (1681) мая в 11 день.

5. ЦАРСКАЯ ГРАМОТА ОТ 21 февраля 1695 С ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ ПРИВИЛЕГИЙ СУМСКОМУ ПОЛКУ.

(После царского титула.)

            Наше Царское величество пожаловали белогородскому разряду черкасских полковников сумского полку Герасима Кондратьева да Андрея Герасимовича Кондратьевых и того полку старшину и казаков и все поспольство, велели им дать сию нашу В. Г. нашего Царского Величества грамоту жалованную, что им в Сумах и сумского полку во всех городах мельницами и всякими промыслами, шинками, котлами и кузницами и лавками и рыбными ловлями и всякими заводами владеть и промышлять до нашего В. Государей нашего Царского Величества указу безоброчно. Понеже прошлого 7177 (1669) года апреля в 12 день бил челом отцу нашему В. Г. блаж. памяти В. Г. Ц. и В. К. Алексею Михайловичу, всея в. и м. и б. России Самодержцу, он Герасим и того же сумского полка старшина и все черкасы: в прошлом де в 173 (1665) году велено с их промыслов оброчных дененг иметь на год с винного котла по рублю, с пивного котла по четыре рубля: и на 176 год взято с тех их промыслов двести тридцать один рубль; а на 177 год тех оброчных денег за разорением от воинских людей платить им нечем: и чтоб великий Государь пожаловал их за их службы, с тех их промыслов оброки велел сложить. И того ж 177 года апреля в 23 день отец наш Великих Государей, блаженной памяти Великий Государь, Его Царское Величество, слушав того их челобитья и выписки, пожаловал его сумского полковника, Герасима Кондратьева, и того ж полку начальных людей, и все поспольство, за их к нему Великому Государю службы, и за разорение, что им учинилось от изменников, и от Крымских и от Нагайских, Татар, после измены Ивашки Брюховецкого, и за осадное сиденье, и что они Ему Великому Государю служили, и над изменниками, и над Татарами чинили воинские промыслы и поиски, и в полки и в города к боярам и воеводам про неприятелей всякую ведомость чинили, и во всем его Великого Государя повеление исполняли, со всяким усердием, велел им вместо Государева годового денежного жалованья отдать оброки, которые на них довелось взять с промыслов их, с котлов, и с шинков, по Белгородскому окладу, 173 году на 177 год тысячу четыреста сорок девять рублей с полтиною, да из доимки на прошлые годы по 177 год четыре тысячи шестьсот сорок два рубля, всего на 177 год и на прошлые годы шесть тысяч девяносто один рубль, и впредь для своей Великого Государя полковые службы велел им вместо своего Государева годового денежного жалованья, такими промыслами в городах сумского полку промышлять безоброчно, чтоб им было с чего Его Великого Государя полковые службы служить. Да он же Великий Государь пожаловал его сумского полковника, и того полку всех черкас, за их службы не велел с них имать оброчных денег Путивльского уезду с Биринской волости, за медовый оброк четырехсот рублей, которые деньги довелись было им платить во все годы в приказе Большого Дворца; и о том о всем дана им Его Величества Государя жалованная грамота, в том же во 177 году мая в 5 числе. Да в прошлом во 187 году били челом брату нашему Великих Государей, блаженной памяти Великому Государю Царю и великому Князю Феодору Алексеевичу всея великой и малой и белой России Самодержцу, города Лебедина черкасы сотник Софрон Васильев:  В прошлом в 177 году, отец наш Государев блаженной памяти великий Государь пожаловал их вместо своего Государева годового денежного жалованья, за их многие службы, с винных и с пивных котлов и с шинков и со всяких их промыслов оброчных денег имать повелел; а велел промышлять всякими промыслами безоброчно; и о том де дана им Его Государева жалованная грамота; а в прошлом в 186 году прислана Его Великого Государя грамота в Лебедин к воеводе, велено в Лебединском уезде, с лавок и с котлов и с кузниц и с мельниц, и с рыбных ловель и со всяких угодий на 186 год собрать оброчные деньги и прислать в разряд: и чтоб Государь пожаловал их службы; за кровь и за раны и за осадное сидение, не велел с лавок, и с котлов, и с кузниц, и с мельниц и с рыбных ловель, и со всяких угодий оброчных денег имать. И октября в 24 день тогож 187 году брат наш Великих Государей блаженныя памяти Великий Государь, пожаловал их, сумского полку, Лебединского сотника Софрона Васильева и рядовых черкас всего города за их многия службы, что они наперед сего отцу нашему Государеву, блаженныя памяти Великому Государю, и Ему брату нашему Великому Государю служили, и служить в сумском полку с полковником Герасимом Кондратьевым верно, и над воинскими людьми промыслы и поиски чинят, велел им по прежнему указу отца нашего Государева, блаженныя памяти великаго Государя, и по жалованной грамоте, какова дана из разряду в 177 году, полковнику их Герасиму Кондратьеву, и им старшине и казакам, вместо своего Государева годового денежного жалованья, те  их мельницы, которые по Белгородскому окладу со 173 года по 187 год в разрядных книгах написаны на оброке, из оклада выложить, и оброчных денег на прошлые годы из доимки, и на 187 год по окладу с шинков и с котлов и со всяких промыслов, оброчных денег, до своего Государева указа, имать с них не велел. А велел им теми вышеписанными заводами владеть, и всякими промыслами промышлять безоброчно, и с тех промыслов служить полковые службы в Сумском полку без жалованья. Да в прошлом в 196 году января в 31 день били челом нам великим Государям, нашему Царскому Величеству: того ж Сумского полка городов, Сумина, да Лебедина казаки, Степан Мартынов с товарищами. В прошлых де годах пришли они на наших Великих Государей имя из разных Заднепровских и малороссийских городов, и построили город Сумы и себе дворы. Да они же, надеясь на нащу Великих Государей милость, построили на реке Псле, и по иным речкам мельницы, - и иные многие мельницы со всем строением покупили; и те мельники на боях и на приступах побиты, а иные померли, а они де остались после отцов своих в малых летах; и ныне они служат нам великим Государям в Сумском полку беспрестанно. А в прошлых де годах, по указу отца нашего Великих Государей, блаженной памяти великого Государя, за многие их службы и за кровь, и за раны и за полонное терпение, отцов и родственников их, с тех их мельниц оброку имать не велено; а велено им теми мельницами владеть, и промыслы промышлять вместо нашего великих Государей годового денежного жалованья, безоброчно. В нынешнем де во 196 году прислана наша великих Государей грамота, из приказа великой России, в Сумин и в Лебедин к воеводам, велено с тех их мельниц править оброчные деньги: и по той де нашей Великих Государей грамоте те воеводы оброчные деньги правят, и в тех оброчных деньгах стоят они на праве же: и чтоб мы великие Государи пожаловали их за многие их службы, за кровь и за раны и за полонное терпение не велели с тех их мельниц оброчных денег на них править. И по нашему великих Государей, нашего Царского Величества, указу, и потому их челобитью, велено им сумского полка казакам Степану Мартинову с товарищами, по вышеписанным указам отца нашего великих Государей, блаженной памяти великого Государя и по жалованной грамоте прошлого 177 года, какова дана им из разряда, всякими заводами владеть, и промыслы промышлять безоброчно, вместо нашего Великих Государей годового денежного жалованья, а оброчные деньги с мельниц их, которые по Белгородскому окладу, выложить и тех оброчных денег на прошлые годы и впредь не имать. Да в нынешнем в 203 году, ноября 10 дня, да января в 30 числе били челом нам Великим Государям, нашему Царскому Величеству, сумского полка полковники, Герасим, да Андрей Кондратьевы, и всего того полка полковая старшина, и рядовые казаки. В прошлых де годах пришли они под нашу Царского Величества высокодержавную руку из разных Малороссийских и Заднепровских городов, и надеясь на нашу Великих Государей премногую милость, построились дворами в Сумине и того полка в городах; и по своему черкасскому обыкновению, на реке на Псле, и по иным речкам заняли плотины и построили мельницы; так же и в городах лавки и шинковые дворы и кузнецы и по речкам рыбные ловли; и те де мельницы и кузницы, и шинки и лавки, из Белагорода были оброчены; и в прошлых де годах, по указу отца нашего Великих Государей, блаженной памяти Великого Государя, за их многие и верные службы, и за кровь и за раны, и за полонное терпение, и за осадное сидение, что им учинилось в измену Ивашки Брюховецкого те оброчные деньги из оклада выложены и впредь имать не велено и дана им о том отца нашего Великих Государей блаженной памяти великого Государя жалованная грамота. Да и по нашему де великих Государей нашего Царского Величества указу, те ж оброчные деньги со всяких из промыслов велено им из оклада выложить, и впредь с тех промыслов служить наши Великих Государей годового денежного жалованья. А в нынешнем де 203 году, в разных месяцах и числах присланы наши Великих Государей грамоты из разряда в Сумы, и Сумского полка в города, в Лебедин и в Недригайлов к воеводам, велено на них за прошлые и на нынешний 203 годы, с мельниц, и со всяких оброчных статей оброчные деньги по Белгородскому окладу доправить всё сполна, и вновь, которые построили они полковники, и сумского полка казаки, лавки и анбары, и кузницы; так же и рыбными и иными статьями, кто чем владел безоброчно, велено положить оброк, применяясь к таким же статьям; и те оброчные деньги, с того года, с которого кто чем владеет за все годы велено доправить и прислать к Москве в розряд. И чтоб мы, Великие Государи, пожаловали их, за их многие верные службы, и за кровь, и за раны, и за полонное терпение, и за осадное сидение, не велели б прежнего отца нашего блаженной памяти великого Государя указу и жалованных грамот нарушать, и с тех их мельниц, и со всяких оброчных статей, оброчных денег ныне и впредь имать, и за прошлые годы править, и на новопостроенные лавки, и кузницы и анбары, и рыбные ловли оброк класть, чтоб им от того вечно не разориться, и нашей великих Государей службы не отбыть: и о том дать им нашу Великих Государей жалованную грамоту.

            И мы, пресветлейшие, и державнейшие Великие Государи Цари и великие Князья, Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич, всея великой и малой и белой России Самодержцы, наше Царское Величество, слушать того их челобытья и выписки, пожаловали их, сумского полка полковников, Герасима и Андрея Кондратьевых и того полка начальных людей, и всех казаков, велели им по прежним вышеписанным указам отца нашего, великих Государей, блаженной памяти, великого Государя, Царя и великого Князя Алексея Михайловича, всея великой и малой и белой России Самодержца, и брата нашего, великих Государей, блаженной памяти великого Государя, Царя и великого Князя, Феодора Алексеевича, всея великой и малой и белой России Самодержца, и по нашему великих Государей, нашего Царского Величества указу, и по их челобитью, прошлых 177 и 187 и 196 годов, и по жалованной грамоте, какова им дана из розряду, во 177 году, в Сумах и сумского полка во всех городах, мельницами и всякими промыслами, шинками, и кузницами, и лавками, и рыбными ловлями, и всякими заводами и котлами владеть и промышлять безоброчно, вместо нашего Великих Государей нашего Царского Величества годового денежного жалованья, впредь до нашего Царского Величества указу, и на прошлые годы и на нынешний 203 год, с того со всего, тех вышеписанных оброчных денег с них имать, и править на них, и вновь оброчить не указали, для того, что по указу отца нашего великих Государей блаженной памяти великого Государя и брата нашего великих Государей, блаженной памяти великого Государя, и по нашему великих Государей нашего царского Величества указу, с тех их промыслов и на перед сего оброчных денег имать не велено, и из оклада выложены. А велено им теми вышеписанными заводами владеть, и всякими промыслами промышлять безоброчно, и с тех промыслов служить полковые службы без нашего царского Величества денежного жалованья. А из розряда, так же и из иных ни из которых приказов, о праве же доимок, иных податей, и о делах (кроме полковых служб и скорых воинских походов, на которые службы и посылки в воинские скорые походы наряд бывает из разряда) наших, великих Государей, нашего Царского Величества грамот того Сумского полка в города к воеводам и приказным людям, мы, Великие Государи, наше Царское Величество, посылать не указали, для того, что доимка и всякие с них подати сложены, как о том писано выше сего. А судными и всякими расправными делами они сумского полка полковники и начальные люди и казаки и с пригородки того ж полка ведомы на Москве в Приказе великой России. И они б сумского полка полковники Герасим и Андрей, и того ж полка старшина и казаки, видя к себе сию нашу Великих Государей, нашего Царского Величества премногую и превысокую милость, и жалованье, нам, Великим Государям, нашему Царскому Величеству, и нашим Государским наследникам служили потому ж верно, и над всякими нашими Государскими неприятелями промыслы и поиски, со всяким усердием и радением, и в полки, и в города к боярам нашим и воеводам про их неприятельские замыслы и про приходы, и про всё чинили ведомости скорые подлинно; и во всём нам великим Государям, нашему Царскому величеству, и нашим Государским наследникам всякого добра хотели, и лучшего искали, и службу свою совершали  свыше прежнего; а служба их у нас, Великих Государей, у нашего Царского Величества не забвенна; и милость наша Государская за те их службы и в наших Государских делах верное и усердное радение, отъемлема не будет. В том бы они на нашу Государскую милость были надёжны. А для вящего утверждения нашей Государской милости сию нашу великих Государей, нашего Царского Величества, жалованную грамоту, нашею Государственною большою печатью утвердить повелели. Писано Государствия нашего в Дворе, в Царствующем великом граде Москве, лета от создания мира 7203 месяца февраля 21 дня государствования нашего 13 год».

                        Великих Государей, их Царского Величества

                        Дьяк Василий Позняков.

 

6. ЦАРСКАЯ ГРАМОТА ОТ МАРТА 7200 (1692) г. СУМСКОМУ СОБОРУ НА ЗЕМЛЮ.

            От Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея великой и малой и белой России Самодержцев в Сумине воеводе нашему Димитрию Васильевичу Родичеву. В прошлом во 7192 году марта в 1-м числе, в нашей Великих Государей грамоте в Курск к боярину нашему и воеводе к Алексею Семёновичу Шеину с товарищами писано: велено дать нашего Великих Государей жалованья, города Сумина соборные церкви Преображения Господня протопопу Тихону с братией и с причетниками денежные годовые руги на 7192 год десять рублей и впредь давать погодно по тому ж на год из Курских оброчных доходов без московской волокиты; да им дать к той соборной церкви вместо нашего Великих Государей годового хлебного жалованья пашенные земли в Сумском уезде ближе к городу из порозжих земель, из диких, по пятьдесят чети в поле, а в двух по тому ж со всеми угодьями; да в том же во 7192 году марта в 10 числе в нашей Великих Государей грамоте в Сумине к воеводе к Фоме Иванову писано: велено той же соборной церкви попу Фёдору купленною мельницею отца его Фёдорова протопопа Мартина в Сумском уезде на речке Суровице, что он купил у Никольского попа Гурия, да у Сумского черкашенина по купчей их, владеть ему Фёдору, а пашенною землёю и сенными покосами и всякими угодьями, что дано отцу его протопопу Мартину с церковными причетниками по выписи Якова Яцына 7169 года владеть ему попу Фёдору с причетниками против того ж, как владел отец его. И ныне били челом на Великих Государей города Сумина соборной церкви Преображения Господня протопоп Тихон с братиею и с причетниками, с прошлого де 7192 года по 7198 год давано им в Курске нашего Великих Государей ружного денежного жалованья по десяти рублей на год, а на 7198 и на 7199 и на нынешнее 7200 годы, того нашего Великих Государей жалованья в Сумском уезде приискивать из порозжих земель пятьдесят четь в пол, а в двух по тому ж, и они де той земли не приискивали для того, что прежнему бывшему Сумскому прототипу Мартину к его купленной мельнице дана земля для нашего Великих Государей богомолья, и тою землёю после его Мартиновой смерти владел той же соборной церкви сын его поп Фёдор с причетниками, и ныне де он Фёдор умре, а землёю и всякими угодьями и людьми владеет его Фёдорова жена, и чтоб мы, Великие Государи, пожаловать их велели по-прежнему, наше Великих Государей ружное денежное годовое жалованье давать в Сумах с кружечных и из таможенных доходов, также и землю, которою владеет попа Фёдора жена, вдова Анна, владеть им по-прежнему. И мы, великие Государи, пожаловали города Сумина соборные церкви Преображения Господня протопопа Тихона с братией и с причетниками, велели им наше Великих Государей ружное годовое денежное жалованье на нынешний 7200 год десять рублей выдавать и впредь давать по все годы потому ж на год без московской волокиты в Сумине, с таможенного сбора и из питейной прибыли чехами, а вместо нашего ж Великих Государей указу владеть им землёю и лесами и сенными покосами и всякими угодьями по отказу Якова Яцына прошлого 7169 года декабря 14 числа, которая земля и леса и сенные покосы и всякие угодья даны к той же церкви при бытности протопопа Мартина с братиею на реке Суровице к его ж протопоповой купленой мельнице, а после смерти его протопопа теми всеми угодьями владел сын его, той же соборной церкви поп Фёдор с причетниками, и ту землю со всеми угодьями к той церкви от иных дачь отмежевать, а бывшего попа Фёдора жене, вдове Анне владеть и довольствоваться купленною мельницею, которую купил в 7169 году марта в 8 числе мужа её попа Фёдора отец вышеименованной соборной церкви протопоп Мартин у Никольского попа Гурия и у казака у Никифора Иванова, а вышеименованною землёю владеть её Анне Мы, Великие Государи,  не указали, для того, что оная земля со всеми принадлежащими угодьями дана к той соборной церкви, как о том выше сего изображено, вместо нашего Великих Государей годового хлебного жалованья протопопу с братиею и тою землёю и со всеми угодьями муж её Фёдор владел, будучи у той церкви попом вместе с причетниками. И как к тебе ся наша Великих Государей грамота принадлежит, и ты бы о том наш Великих Государей указ ведал и о даче нашего Великих Государей денежного годового жалованья на нынешний двусотый год и впредь по вся годы по десяти рублей на год из Сумских таможенных и кабацких доходов соборной церкви Преображения Господня протопопу Тихону с братиею и причетники и впредь по них будущим к той же соборной церкви протопопам с братиею чинить по сему нашему Великих Государей вышеписанному указу, а церковную землю, которая дана вместо нашего Великих Государей хлебного жалованья к той же соборной церкви при бывшем протопопе Мартине с братиею к его протопоповой купленной мельнице, а после того протопопа тою землёю владел сын его той же соборной церкви поп Фёдор с причетниками, взяв с собою тутошних и сторонних людей и при тех людях ту землю измерял во десятины, а десятину велел мерять вдоль по осьмидесяти, а поперёк по тридцать сажень, и, измеряв, положил в чети, а от оных сторонних земель отмежевал вкруг особ статьею и межи и грани учинил с признаками и тою землёю и всякими угодьями велел владеть вышеписанному протопопу с братиею и причетниками, а что по тем мерным и межевым книгам явится пашенной земли и лесов и сенных покосов и всяких угодий и то написать в тех мерных и межевых книгах именно; да о том к нам, Великим Государям, писал, а отпуску межевые книги вышеписанной церковной земле за своею и посторонних людей за руками,  которые в той мере и межеванье будут, прислал, и велел подать в приказ Великой России думному нашему дьяку Емельяну Игнатьевичу Украинцову с товарищами и таковые же межевые книги за руками тех же людей оставил в Сумине в приказной избе, впредь для ведома, а сию нашу Великих Государей грамоту прочесть, и оставя с нею впредь для ведома в приказной избе за своею рукою список, отдал тому протопопу Тихону с братиею и с причетниками с роспискою. Писана на Москве лета 7200-го марта.

 

7. УКАЗ АПРЕЛЯ 1706 ГОДА С РАСПОРЯЖЕНИЕМ О ПОРОХЕ И ЛОШАДЯХ.

            От В. Г. Ц. и В. К. Петра Алексеевича, всея в. и м. и б. Р. Самодержца стольнику и сумского полка полковнику Андрею Герасимовичу Кондратьеву. В нынешнем 706 году марта 26 числа к нам В. Г. Писал ты, что по нашему В. Г. указу и по грамоте, какова послана к тебе из розряду февраля 5 числа, велено тебе полка твоего города, в которых русских людей нет, Сумы, Лебедин, Краснополье, Белополье, Межиричи, С. Иену, выдать тебе одному, а воеводам в тех городах не быть; а те города и в тех городах в приказных избах всякие наше В. Г. и челобитчиковы дела и полатные наши Государевы указы, которые посыланы в прошлых годах к воеводам и к приказным людям, и полковой наряд пушечную и зелейную и свинцовую, также и денежную казну и хлебные запасы и всякие полковые припасы принять и во всём росписаться по противням. И по тому нашему В. Г. указу ты вышеписанные города и в тех городах в приказных избах всякие наши В. Г. дела и посланные указы и полковой наряд пушечную и зелейную и свинцовую казну и хлебные запасы и всякие полковые припасы, что в тех городах было, по росписям у воевод принял; а каковы те города крепостьми и что чего полкового наряда пушечной и зелейной и свинцовой казны и хлебных запасов и всяких полковых припасов и в которых числах те города и у кого имяны у воевод приняты, тому всему прислал ты книги.  А по книгам, каковы присланы в розряд написано: сумского полка в городах -  в Сумине зелья пушечного и ручного полчетверти бочки, весом сорок четыре пуда девять гривенок с деревом, да тридцать восемь бочек, весом в них с деревом и с рогожами и с верёвками пять сот семьдесят семь пудов двенадцать гривенок, - 75 пудов 7 гривенок ручного с деревом, 32 пуда 10 гривенок зелья пушечного с деревом, - и того 728 пудов 38 фунтов. В Лебедине зелья 31 пуд; в Краснополье 10 пудов, в Белополье ручного 8 пудов 30 фунтов, пушечного 5 пудов 30 фунтов, в Межиричах 8 пудов 16 фунтов. Всего 793 пуда 14 фунтов. Да полковых подъёмных лошадей в Сумине 11, в Лебедине 14, и того 25 лошадей, а те лошади устарели вельми и к походу впредь не годятся. – А то де зелье в бочках и в рогожках увязано, а к стрельбе то зелье годится ли или нет, того неведомо; а доведётся то зелье перевесить вновь, а которое негодное переделать; а лошадей доведётся продать, а вместо их на те деньги купить иных лошадей для полковых походов. А ныне по вашему В. Г. указу велено тебе с полком и с старшиною и с выборными казаками итить на нашу В. Г. службу, по письмам адмиральтейца нашего Фёдора Матвеевича Опраксина на указное место, на скоро. – И тех подъёмных лошадей с собою в поход под полковые припасы взять и всего того без нашего Государева указа чинить не смеешь. И о том бы тебе наш В. Г. указ учинить. И по нашему В. Г. указу велено тебе тот порох перевесить вновь, а которое негодное переделать и с собою в поход взять, смотря по тамошнему делу, и лошадей, сколько возможно, взять же, а лишнего не имать. И как к тебе ся наша В. Г. грамота придёт; и ты б о том учинил по вышеписанному нашему В. Г. указу; а что того зелья по весу и по досмотру явится и что переделано будет и лошадей сколько в поход взято и сколько где оставлео будет, о том к нам В. Г. писать, а отписку велеть подать в розряд боярину нашему Тихону Никитичу Стрешневу с товарищами. Писан на Москве лета 1706 апреля в день.

                                                                                                        Справил Иван Матвеев.