Часть 1.

Церковно-приходское историко-статистическое описание.

Приход.

Село Жадковка, иначе Ржадковка, Новоградволынского уезда Волынской губернии[1] лежит под 50˚40´ северной широты и под 45˚20´ восточной долготы в расстоянии от губернского города Житомира в 80-ти верстах, от уездного города Новоградволынского в 2-х верстах. Благочиния Новоградволынского градского округа 10-ти верстах, ближайшей почтовой станции «Новоградволынск» в 3-х верстах, ближайшей железнодорожной станции «Полонное» в 60-ти верстах, от ближайшей почтово-телеграфной станции Новоградволынска в 2 ¼ верстах и от ближайших сёл: Пилиппович в 11 верстах и Романовки в 10 верстах. Село Жадковка неправильно разбросано по правому высокому берегу реки Случь, удобной для сплава леса от местечка Мирополья. Длина реки Случь 464 версты, ширина при с. Жадковке 20 сажен и более. Левый берег реки Случь постепенно повышается к северу и покрыт берёзовыми и сосновыми лесами, правый берег возвышенный, обрывистый, скалистый, постепенно понижаясь к югу, представляет пашни прихожан. При въезде в село, с южной стороны, оно живописно красуется, особенно в летнюю ясную пору, своим трёхглавым деревянным белым храмом, а при въезде с восточной стороны представляется расположенным как-бы в ложбине, но красоты вид не теряет.

Через село Жадковку пролегает почтово-телеграфный тракт, который, разветвляясь в самой Жадковке, соединяет город Новоградволынск с местечками Емельчином и Городницей.

Почва земли, на которой расположена Жадковка с её окрестностями, различна: местами – гористая, обнажённый камень, низменная песчаная и болотистая, болотисто-торфяная. Такой разнообразностью почвы объясняется и разнообразие растительности: местами прекрасный бор и богатое чернолесье и тут же, шагов несколько, жалкий кустарник, в одном месте прекрасный суглинок, а саженей несколько от него топкое болото.

Климат в Жадковке считаться здоровым не может: вредные испарения болотисто-торфяных мест, в разное время года, исключая хороших зим, порождают тяжёлые болезни: корь, круп, дифтерит, скарлатину, тиф и разного рода лихорадки.

Дороги, соединяющие село Жадковку как с городом Новоградволынском, так и ближайшими сёлами и деревнями, не могут считаться вполне удобными в виду самой почвы.

К приходу с. Жадковки издревле приписаны были деревни: Александровка[2], Галы[3], Ивановка[4], Лубчичи, Могильня[5], Новозвягль и Чижовка[6]. Такой состав прихода можно объяснить  тем, что в прежнее, крепостное, время с. Жадковка с поименованными деревнями составляли один фольварок имения гг. Уваровых. В настоящее время в с. Жадковке, как видно из исповедных ведомостей за сей 1894 год, значится 95 ½ , а в деревнях: Александровке 32 ½, Галах 63 ¼, Ивановке 17 ½, Лубчичах 84, Могильне 26 ¼, Новозвягле 32 и Чижовке 33 ½ дворов.

Деревня Александровка отстоит от приходской церкви на расстоянии 2-х вёрст, Галы 5, Ивановка 11, Лубчичи 2, Могильня 12, Новозвягль 2 и Чижовка 5 вёрст.

Деревни Александровка, Чижовка и Могильня расположены по берегу р. Случь к северо-западу от приходской церкви, Любчичи и Новозвягль по берегу той же реки к югу, а деревни: Галы и Ивановка, расположены вдали от р. Случь, первая к востоку, а вторая к северо-востоку от приходской церкви. В поименованных деревнях ни церквей, ни часовен никогда не было. Село Жадковка с деревнями Любчичи, Галы, Чижовкою, Новозвяглем и Ивановкой принадлежат ныне крупной русской помещице Евгении Мезенцевой, урождённой Уваровой, а деревни Александровка с Могильней принадлежали недавно умершему помещику Александру Уварову; по смерти же его находятся под опекой дворянства и кому перейдут в наследие, ещё неизвестно.

Приход св. – Георгиевский с. Жадковки граничит с ю.-з. г. Новоградволынском, с с.-з. с деревней Елизавет, входящей в состав Троицкого Новоградволынского прихода; с с.-в. Деревней Цвилькой, принадлежащей приходу церкви с. Сербов; с в. Деревней Ужачином, приписной к Михайловской церкви с. Романовки и ю.-в. с. Ивашковкой, приписным к церкви с. Гульска.

Село Жадковка называется иначе «Ржадковка»; почему этому селению и кем дано такое название, за неимением исторических данных, сохранившихся бы как в документах, так и народной памяти или предании, определить с точностью трудно. Можно разве предполагать, но в таком случае предположения эти чисто субъективны. Вероятнее всего, что название это происходит от польского rzadko и что первоначально оно представляло собой ряд разбросанных хуторов с редким населением. Обращаясь к значению слова «Жадковка» и имея в виду, что слово «Жадковка» можно производить от слова «жадный», простительно будет предполагать, что селение сие, расположенное, как выше сказано, в двух верстах от г. Новоградволынска, названо так, потому что заселено было крайними бедняками, а бедняки, как известно, особенно при скудной неплодородной почве, всегда к чему-нибудь жадны. Другое же название сего селения «Ржадковка», сохранившееся даже в документах, дано ему в виду того, что селение это расположено вблизи ржавых торфяно-болотистых мест. Почему и от кого получили свои названия приписные к Жадковке деревни, тоже трудно с точностью определить за неимением под рукой исторических документальных и устных документов. Имея в виду и доныне сохранившейся отчасти хуторный характер местности, довольно вероятно, что все эти деревни разрослись из отдельных хуторов и приняли имена своих первых насельников-хуторян: Александра, Луба, Чижа и других.

Кладбища отведены в с. Жадковке и деревнях: Галах, Лубчичах, Могильне и Чижовке. Кладбище в с. Жадковке расположено на расстоянии в четверть версты от приходской церкви. На нём местным помещиком Уваровым, с разрешения епархиального начальства, в 1832 году выстроена каменная часовня с тремя полукруглыми окнами, дубовыми дверьми на железных завесах. Внутри её имеется 6 чугунных плит и 2 мраморных, на коих написаны имена и фамилии погребённых здесь особ из рода Уваровых. Все кладбища в приходе обнесены забором. К числу общественных зданий можно причислить церковную школу грамоты, существующую в Жадковке с 1863 года. В 1893 году стараниями приходского священника, такая же школа открыта и в деревне Галах.

 

Часть 2.

Приходской храм.

Приходской храм построен на возвышенном месте в западной части села Жадковки, саженях в 10-30 от жилых помещений священника, псаломщика и школы; заложен с разрешения униатского митрополита Феодосия Ростоцкого 1790 года 3 марта на дубовых подвалах; построен из соснового дерева под топор, сначала с крышей из гонты, потом эта крыша заменена железно. В 1792 году 25 сентября храм был освящён, а в 1794 году 8 октября присоединён из унии на благочестие. В 1810 году месяца октября сделана покраска, как внутри, так и снаружи белой масляной краской.

В сем 1894 году, месяца сентября, с разрешения Владимир-Волынского епископа преосвященного Паисия переложен пол в алтаре, а 16 октября, с благословения того же епископа, храм был освящён местным благочинным священником Фортунатом Бартоловичем в сослужении священника Новоградволынской св. Троицкой церкви отца Леонида Завалича, священника с. Пилипович о. Апполинария Лисицкого и диакона соборной церкви г. Новоградволынска о. Стефана Ставицкого.

В настоящее время храм с. Жадковки представляет собой деревянное, обшалевенное досками здание, имеющее в высоту 22 ½ аршин, в ширину 9 аршин, в длину 26 аршин. Он построен наподобие корабля в один этаж. Длина от горняго места до выходной двери 24 аршина, ширина 7 ½ аршина и высота в куполе 22 аршина.

Кладка стен сплошная в срубе с деревянными связями.

Кровля церкви деревянная, шатрообразная, с тремя куполами, стоящими на сводах и покрыта жестью, выкрашенной медянкой.

Кресты на главах железные, прорезные, позолочены малярской позолотой. Окон в алтарном куполе три, из коих два забиты досками, а одно со стеклом; на средине стены два в одиннадцать чистых стёкол, по обоих по шести железных грат. В среднем куполе два окна по четыре чистых стекла; выше сводов таких же, немного больших, два окна, и в стенах два окна по шести чистых стёкол с шестью железными гратами, в пределах южном и западном по четыре небольших окна по четыре стекла без решёток. В притворе две двери, дубовые, одиночные, отворяющиеся внутрь, на железных завесах, из них южная с внутренним крепким замком слесарной искусной работы, с двумя засовами, с одним ключом, а снаружи – с крепкой железной защепой под висячий замок; западная же запирается изнутри деревянным засовом в две железные куны, а снаружи железной защепой. В приделах две растворчатых  сосновых двери, из которых южная отворяется внутрь, а западная – наружу. К каждому приделу ведут ступенчатые лестницы.

Колокольня стоит отдельно от церкви в расстоянии 5 аршин. Колокольня трёхъярусная, сделана из соснового дерева, заложена в 1779 году, на дубовых подвалах, крытая жестью, выкрашенной медянкой. Длина первого яруса 6 аршин, ширина 6 аршин и высота 4 ½ аршина; длина второго яруса 6 аршин, ширина 6 аршин и высота 3 аршина; длина третьего яруса 5 ½ аршин, ширина 5 ½ аршина и высота 3 аршина; высота свода 6 аршин. При стене устроена лестница из сосновых досок. В третьем ярусе висит пять колоколов, из которых:

1. Вылит в 1812 году весом 7 пудов.

2. Вылит в 1814 году, весом 5 пудов.

3. Вылит в 1820 году весом 20 фунт.

4. Вылит в 1821 году весом 12 фунт.

5. Вылит в 1832 году, весом 24 фунт.

Погост церковный обнесен деревянной оградой (парканом) с двумя воротами: одни – на юг, другие – на север, и одна калитка на восток.

Внутри храм имеет вид прямоугольной палаты, состоящей из трёх частей: Алтаря, средней части храма и притвора. Алтарь отделен от средней части храма старинным, простой столярной работы, иконостасом. Внутренние стены храма выкрашены белой масляной краской, а своды – под цвет неба. Пол в церкви деревянный, сосновый. Алтарем храм обращён на восток; вместимостью он равен одной четверти всего храма. К алтарю нет никаких приделов. Престол сделан из соснового дерева, прикреплен на полу. Святой Антиминс, жёлтой шелковой материи, печати киевской, священнодействован высокопреосвященным Модестом, архиепископом Волынским и Житомирским 1891 года апреля 2 дня. Горнее место открыто. Жертвенник устроен в открытом, не возвышенном северном углу алтаря. Иконостас прямой с таблами в четыре яруса; нижний ярус украшен шестью гладкими колоннами, выкрашенными под мрамор. Царские врата прямые, резные. Солея деревянная, возвышена на два вершка от средней части храма, прямая, не отделенная решёткой. Хоры устроены с одной западной стороны, на высоте двух сажен от пола, открыты под свод среднего купола. Церковь холодная.

К достопримечательностям храма можно отнести: запрестольный семисвечник из белой посеребрённой жести, приобретенный в 1891 году на пожертвования прихожан за 100 рублей. На горнем место икона Господа Савваофа, писана на полотне, в деревянной чёрной раме высотой 3 аршина, а высотой 2 ¼ аршина. Над жертвенником икона со Спасителем в деревянной со стеклом раме. На левой стороне алтаря, на стене, икона Святителя и Чудотворца Николая, писана на полотне сыном местного помещика Александром Сергеевым Мезенцевым в 1880 году; вделана эта икона в деревянную раму высотой ¾ аршина и шириной ½ аршина. В царским вратах вделаны иконки четырёх Евангелистов. По правую сторону царских врат, в нижнем ярусе иконостаса наместная икона Спасителя с раскрытым Евангелием в руке, написана на деревянной доске масляными красками, украшена посеребренной ризой. Лампада при сей иконе из белой жести на трёх цепочках. По левую сторону наместная икона Богоматери, держащей Предвечного Младенца на руках; риза на сей иконе бумажная, сверху посеребренная, а местами позолоченная. При сей иконе лампада из белой жести на трёх цепочках. Наместная праздничная икона Св. великомученика Георгия. При сей иконе лампада из белой жести на трёх цепочках. Наместная икона св. Николая на деревянной доске в посеребренной и позолоченной ризе; при ней лампада из белой жести на трёх цепочках.

В цоколе иконостаса, направо от царских врат, икона Доброго Пастыря и другая – Царь и Пророк Давид; по левую сторону изображён Моисей у горы Хорива и хождение Господа Иисуса Христа по водам. На северной двери изображён архистратиг Михаил, а на южной – святой архидиакон Стефан.

Во втором ярусе, в средине над царскими вратами икона Нерукотворного образа и по сторонам иконы двунадесятых праздников.

В третьем ярусе, над царскими вратами икона Тайной вечери, а по сторонам – изображения двенадцати Апостолов.

В четвёртом ярусе в средине икона Богоматери, а по сторонам – двенадцати ветхозаветных пророков. На верху иконостаса крест с распятием.

На стене возле правого клироса складная икона Богоматери; на крышках иконы изображены апостолы Пётр и Павел; рама вызолочена.

На этой же стене в деревянной раме, под стеклом, висит Плащаница из малинового бархата, приобретённая в 1892 году крестьянами села Жадковки: Никифором Кондратюком, Прокопием Опанасюком, Кириллом Возняком, Артемием Зинчуком, Иваном Хометою, Прохором Трофимчуком, Акилиной Борисовой, Зиновием Опанасюком, Софьей Возняковой, Павлом Герасимчуком, Николаем Лынныком, Василием Трофимчуком, Милетием Шакурою, Даниилом Возняком, Яковом Шадурским, Лукою Демчуком, Деомидом Возняком, Григорием Гончаром, Сергием Шевчуком, Василием Остапчуком, Каллиником Кривалем, Матфеем Катюхою, Николаем Гичкой, Иваном Гичкой, Иваном Данюком и Алексеем Романюком.

На стене возле левого клироса, в деревянной позолоченной раме под стеклом висит  Плащаница из тёмно-синего бархата, приобретённая в 1891 году за 120 рублей крестьянами села Жадковки: Никифором Кондратюком, Кондратом Шапраном, Кириллом Возняком, Матфеем Назолою и Николаем Гичкой.

На этой же стене икона св. благоверного князя Александра Невского в деревянной раме под стеклом; перед ней серебряная лампадка; икона и лампадка пожертвованы в 1894 году в октябре месяце местным помещиком Сергеем Мезенцевым.

В притворе на левой стороне висит икона Богоматери с Предвечным Младенцем; писана на полотне, вделана в деревянную раму длиной 3 аршина, шириной 2 аршина.

Тут же на правой стороне икона св. великомученика Георгия, писана на полотне, в деревянной позолоченной раме высотой ½ аршина, шириной 1 аршин.

Напрестольных крестов два: один медный позолоченный, а другой серебряный с пятью финифтями, стоящий девять рублей.

В иконостасе, над иконой Тайной вечери помещена икона Курской Пресвятой Богородицы в серебряной позолоченной ризе. Сияния украшены драгоценными камнями: 310 алмазами, 1 яхонтом, 53 бирюзами и 2 изумрудами. В верхней части иконы есть изображения Господа Савваофа, по правой и левой стороне изображены в меньшем виде восемь ветхозаветных пророков. Живопись по ветхости изгладилась. На оборотной стороне иконы сохранилась надпись, сделанная чернилами на полотне: «С сим образом да будет благодать и милость Божия благословением родительским Петру и Ольге, - внизу 1848 года апреля 18 дня». По заявлению прихожан сей иконой владелец помещик Стефан Уваров благословлял во браке свою дочь за Петра Александровича фон-Рихтера, убитого впоследствии во время Севастопольской кампании, на Аккерманских высотах, которого прах почивает в усыпальнице, что на жадковском кладбище. Икона эта, по смерти детей (Петра и Ольги), пожертвована родителями в приходскую жадковскую церковь. Рама деревянная, выложена зеркальным стеклом.

На Св. Престоле хранится икона, писанная на деревянной доске высотой ¾ аршина, а шириной ½ аршина. Сверху, в правом углу, изображён Спаситель, а в левом Богоматерь. Во всю длину этой доски сделано углубление для креста. В это углубление вложен кипарисный крест с 50-тью частицами святых мощей: Иоанна Предтечи, Андрея Первозванного, Евангелистов: Матфея, Марка, Луки, апостолов: Варфоломея, Тита, Филиппа, Варнавы, Фомы, Иакова брата Господня, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Зилота, Николая Чудотворца, великомучеников Георгия, Дмитрия, Прокопия, Никиты, Артемия; князей: Владимира, Александра Невского; князей: Феодора, Давида, Константина, Василия Ярославских, великомучениц Варвары, Анастасии, Феодосии девы, преподобных Матроны, Спиридона чудотворца, Никиты Мидийского, Георгия Хозевита, Иоанна Дамаскина, Ефима Сирина, Зосимы и Савватия Соловецких, Александра в Пидне, Георгия в Херсоне, Антония Римлянина, Феодора Тирского, Феодора Стратилата, Иоанна Воина, мучеников Венедикта, Евстафия Плакиды, Богоотец Иоаким и Анны, Сергия Чудотворца Харалампия, Александра Свирского.

Этот кипарисный крест хранится в кресте из серебра 84 пробы и позолочен; последний для первого служит футляром. С правой стороны креста внизу изображен пророк Илья, а с левой – епископ Иоанн. Икона обложена серебряной ризой и позолочена; она была родовой святыней дома г.г. Уваровых. Пожертвована эта икона в Жадковский храм 5 марта 1894 года наследницей движимого имущества, оставшегося по смерти владельца д. Александровки, приписной к жадковскому приходу, Вячеслава Дмитриевича Уварова – Верой Ивановой Бокуменко. Затем риза этой иконы в октябре 1894 года на личные деньги в 190 рублей помощника жадковского церковного старосты крестьянина Никифора Герасимова Кондратюка вызолочена чрез огонь.

Утварь церковная.

В церкви имеется: 1. Чаша большая вместимостью четырёх стаканов, верх из серебра 84 пробы внутри и снаружи позолоченный; на нём изображения: Спасителя, Богоматери, Иоанна Предтечи и Креста в сиянии. Надпись: «Тело Христово приимите источника бессмертного вкусите». Постамент медный позолоченный, на нём изображения четырёх Евангелистов.

К этой чаше: дискос медный позолоченный, без надписей.

Звездица медная позолоченная. Лжица серебряная позолоченная.

Копьё стальное с медной никелированной ручкой. Всё это приобретено в 1891 году за 80 рублей.

2. Чаша медная вместимостью 1 ½ стакана, внутри и снаружи вызолочена, без украшений, только на верхней части чаши надпись: «Тела Христова приимите источника бессмертного вкусите».

К сей чаше: дискос медный, верхняя часть вызолочена, а постамент посеребрён.

Звездица медная вызолоченная, сверху на шарнире вырезано Всевидящее Око.

Лжица медная вызолоченная. Копьё стальное с ручкой из чёрного дерева.

3. Гробница жестяная посеребрённая, с украшениями медными, позолоченными, с пятью колоннами, в 4-мя фигурами медными позолоченными, сверху сияние с финифтевой иконой Воскресения Христова; под навесом гробница; ящичек внутри вызолочен, а на верхней доске крышки находится финифтевая икона Положение Господа во гроб.

4. Мирница жестяная с двумя стеклянными сосудами и с двумя кисточками, оправленными в медные рукоятки.

5. Блюдо для освящения хлебов белой жести, с тремя маленькими подсвечниками, с тремя чашками для вина, пшеницы и елея. Блюдо укреплено на подножии. Куплено на церковные деньги.

6. Кадило медное посеребрённое с четырьмя цепочками.

 7. Кадило медное вызолоченное с четырьмя цепочками, приобретено в 1891 году за 8 рублей, пожертвованных крестьянином Прохором Трофимчуком.

8. Два подсвечника из белой посеребренной жести, карнизы вызолочены. Поставлены по сторонам царских врат. Приобретены в 1894 году за 40 рублей, пожертвованных помощником церковного старосты крестьянином Никифором Кондратюком.

9. Лампад десять: 4 у наместных икон, одна пред иконой, что на горнем месте, по одной: пред иконой Богоматери, что в иконостасе над царскими вратами, пред иконой святого князя Александра Невского, пред Плащаницами и одна пред иконой св. великомученика Георгия, что в притворе. Лампады описаны выше.

10. Паникадило жестяное посеребрённое с украшениями медными, позолоченными на 24 свечи; висит в средней части храма, посредине, на железной проволоке. Куплено в 1893 году за 200 рублей, пожертвованных церковным старостой г. Мезенцевым его помощником крестьянином Кондратюком, владельцем д. Александровки и другими мелкими жертвователями.

11. Брачных венцов две пары. Одна пара: медные позолоченные, а другая – посеребрённая с финифтевыми иконками.

12. Печатей церковных две: собственно церковная и другая церковного старосты.

13. Просфорная печать одна деревянная.

14. Купель жестяная, выкрашенная внутри белой масляной краской, а снаружи медянкой, с подножием и с тремя подсвечниками.

Шитая церковная утварь: облачение на св. Престол из жёлтой парчи с разводами и с цветами серебряного отлива, в передней части крест из серебряного галуна, приобретено в 1893 году на церковные пожертвования за 25 рублей.

2. Пелена на св. престол из золотого глазета, с бахромой и вышитыми гладью цветами з шёлкового плюша, приобретена в январе 1895 года на средства церковного старосты г. Мезенцева и его помощника крестьянина Кондратюка за 25 рублей.

3. Платок кашемировый, цвета алого, с цветами по углам.

Облачение на жертвенник из такой же материи, как и одежда на св. Престоле.

3. Платок бумажный в серых и белых полосках, пожертвован прихожанкой д. Ивановки Ольгою Канарскою в 1893 году.

Облачение на аналои из пеньковой материи в травках, с передней части кресты из белого посеребренного галуна.

Хоругви: на холсте с одной стороны изображено Воздвижение Св. Животворящего Креста Господня, с другой Св. в-м Варвара, лицевая сторона из жёлтой парчи в травке, изнанка нитяной красной материи в цветах, по краям обшита серебряным галуном с тремя кистями.

2. С изображением Воскресения Христова с одной стороны, а с другой – апостол Пётр, парча и украшения такие же, как и на первой.

3. С изображением Богоявления с одной стороны, а с другой – Матери Божьей; хоругвь из зелёного сукна, по краям обшита серебряными галунами.

4. Такая же с изображением Богоявления и Богоматери.

5. Из красного сукна с золочёными галунами, с одной стороны – изображение Благовещения, а с другой – св. Василия Великого.

6. Такая же, с одной стороны – икона Св. Троицы, а с другой – Богоматери.

7. Такая же, с одной стороны – икона Рождества Христова, а с другой – Иоанна Воина.

8. Из белой парчи с золочёными разводами и с золочёными галунами, с одной стороны – икона Св. в-м Дмитрия, а с другой – Покров Пресвятой Богородицы.

9. Из жёлтой парчи в травке и цветах, изнанка зелёного цвета материи с цветами, обшита серебряным галуном с золочёной бахромой, с одной стороны икона Введения во храм Пресвятой Богородицы, а с другой – Св. в-м Варвары.

10. Такая же с иконами Святителя Николая и в-м Георгия.

11. Крест процессижальный с изображениям с одной стороны Распятия Спасителя, а с другой – Нерукотворного Образа, самое распятие и сияние вызолочены, а остальная часть покрашена масляной краской.

Облачения священнические:

Фелонь серебряной парчи с позолоченными крестами и золочёными галунами, к нему такие же Епитрахиль, пояс и поручи, пожертвованные в 1894 году местным помещиком г. Мезенцевым. Стоимость 80 рублей.

2. Фелонь зелёной шёлковой материи с жёлтыми цветами и золочёными галунами, к нему такие же Епитрахиль, пояс и поручи, приобретённые в 1893 году за 60 рублей, пожертвованные прихожанами.

 3. Фелонь тёмно-синего бархата с серебряными галунами, подшита чёрным ситцем, к ней такие же Епитрахиль, пояс и поручи и набедренник, подшитые таким же ситцем. Приобретены в 1893 году за 35 рублей, пожертвованные прихожанами.

4. Фелонь жёлтой парчи с крестами малинового бархату, на плечах икона Преображения Господня, к ней такие же Епитрахиль, пояс, поручи и набедренник, подшиты белым ситцем, обложены серебряными галунами. Приобретены в 1892 году за 100 рублей, пожертвованные прихожанами.

5. Фелонь жёлтой парчи с разводами, к ней такие же Епитрахиль, пояс, поручи и набедренник, с позолоченными галунами, с ситцем белого цвета подкладкой. Старые.

6. Фелонь белой серебряной парчи, с золочёными разводами, к ней такие же Епитрахиль, пояс, поручи и набедренник, подшиты белой ситцевой подкладкой и украшены золочёными галунами. Старые.

7. Фелонь чёрного бархата, к ней такие же Епитрахиль, пояс, поручи и набедренник, обшиты серебряными галунами, подкладка из чёрного коленкора. Старые.

8. Подризник красной шерстяной материи с ситцевой чёрной подкладкой, на вате.

9. Подризник вишнёвой шерстяной материи, с красной ситцевой подкладкой, на вате.

10. Подризник тёмно-красной шерстяной материи с чёрной коленкоровой подкладкой, летний.

11. Подризник красной шелковой материи с розовой подкладкой, летний.

12. Подризник голубой шерстяной материи в цветах с чёрной ситцевой подкладкой.

13. Воздух и покровцы жёлтой парчи с малиновыми бархатными крестами.

14. Воздух и покровцы белой парчи с золочёными разводами.

15. Воздух и покровцы шёлковой материи с жёлтыми цветами.

16. Воздух и покровцы тёмно-синего бархата.

17. Воздух и покровцы чёрного бархата.

При церкви имеется библиотека, состоящая из следующих книг: Евангелия Престольное – 1, печати Почаевской 1780 года, обложено по доскам плисом гранатовым, в медной окладке с позолоткой и с двумя медными защепками, изображено в среднем месте Распятие Спасителя с предстоящими у креста Богоматерью и Иоанном Богословом, по углам четыре Евангелиста. 2. Евангелие московской печати 1863 года, обложено серебряными досками в бархатной окладе, в среднем месте Воскресение Спасителя, а по углам четыре евангелиста (лицевая сторона), на обороте Благовещение, изображения вытиснены. 3. Евангелие московской печати 1845 года июня 3 дня, обложено по доскам посеребрённой жестью, в таком же окладе, в среднем месте Воскресение Спасителя, а по углам четыре евангелиста. 4. Евангелие в четверть листа московской печати 1845 года июня 3 дня в бархатной переплёте. 5. Евангелие московской печати 1883 года, в позолоченном переплёте, в среднем месте Воскресение Христово, а по углам четыре евангелиста, на обороте – Рождество Христово. 6. Евангелие в четверть листа московской печати 1867 года, в среднем месте – Воскресение Христово, по углам – четыре евангелиста, а на обороте оббито вишнёвым бархатом.

7. Апостол московской печати издания 1830 года в кожаном переплёте.

8. Псалтырь вместе с Часословом московской печати 1808 года в кожаном переплёте.

9. Октоих почаевской печати 1801 года в кожаном переплёте.

10. Двенадцать месячных Миней  почаевской печати 1863 года. Все в кожаных переплётах.

11. Постная Триодь почаевской печати 1860 года в кожаном переплёте.

12. Цветная Триодь почаевской печати 1767 года в кожаном переплёте.

13. Акафистник почаевской печати  1858 года в кожаном переплёте.

14. Молебственная книжка московской печати, в кожаном переплёте, издана в 1814 году.

15. Ирмологий 8 гласов киевской печати 1826 года в кожаном переплёте.

16. Служебник печати Киево-Печерской Лавры, издания 1794 года, в кожаном переплёте.

17. Последование благодарственного молебна к Господу Богу, даровавшему свою помощь Государю на испровержение крамолы, московской печати, издание 1826 года, без переплёта.

18. Службы препод. Отцам нашим равноапостольным Мефодию и Кириллу. С-Петербург, в двух экземплярах без переплётов.

19. Последование благодарственного молебна в день Рождества Христова. С-Петербург, 1882 год, без переплёта.

20. Последование благодарственного молебна в 17-й день октября. С-Петербург, 1889 год, без переплёта.

21. Чин в соединение с православной церковью приходящих. Москва, 1891 год, без переплёта.

22. Поучения Иоанна Златоустого московской печати 1877 год, в кожаном переплёте.

23. Поучения приходского священника с прихожанами московской печати, 1795 год, в кожаном переплёте.

24. Евангелие четырёх евангелистов с толкованием, печати московской 1850 года, в кожаном переплёте.

25. О древнейшем существовании православия и русской народности в Галиции и Привислянском крае. Сост. Модест, епископ Люблинский.

26. Холмская православная епархия. Его же.

27. Слова, воззвания, поучения Модеста, архиепископа Волынского и Житомирского.

28. Правда об унии, два номера.

29. Семь проповедей митрополита Литовского и Виленского Иосифа.

30. Пятидесятилетие воссоединения униатов.

31. О церковном Октоихе. Соч. Модеста, епископа Люблинского.

32. Справочный и объяснительный  словарь к Новому Завету. Соч. Петра Гильтебранта.

33. Правила для ведения внебогослужебных собеседований по церквам Волынской епархии.

34. Постановления преосвященных ю. – з. края, собиравшихся в г. Киеве в сентябре 1881 года.

35. Устав духовных консисторий.

36. Историко-статистическое описание церквей и приходов Волынской епархии 3 тома. Соч. Н.И. Теодоровича.

37. Девятисотлетие православия на Волыни в 3 частях.

38. Епархиальные ведомости с 1868 года без переплёта.

39. Церковные ведомости 1888 года без переплёта.

Архив церковный. В архиве церковном хранятся следующие документы:  1) План Волынской губернии Новоградволынского уезда Новозвягельского имения Св.-Георгиевской церкви  с. Ржадковки. Составлен в 1870 году землемером Янковским. Наклеен на полотно.

2) Метрические записи есть с 1737 по 1794 год и с 1809 по настоящий год.

3) Исповедные росписи с 1817 по настоящий год, исключая за 1818, 19, 23, 26, 27, 36, 38, 47, 51, 52, 53, 54, 55, 69, 86 и 1889 годы.

4) Брачные обыски есть с 1804 по настоящий год, исключая только за 1820 год.

5) Клировые ведомости есть: за 1829, 30, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 63, 71, 84, 86, 87, 88, 89, 91, 92, 93 и 1894 годы.

6) Приходо-расходные книги есть с 1800 по настоящий год.

Летопись церковная ведётся только с 1894 года.

По плану, означенному в первом пункте Архивной записи, значится всего церковной земли 76 десятин 1596 кв. саженей, из которой усадебной 3 десятины 1350 кв. саженей, под церковным погостом 540 кв. саженей, под кладбищем 1188 кв. саженей, остальные 76 десятин 228 кв. саженей пахотной земли. При церкви есть два дома с холодными постройками. Когда и кем дарено или отведено указанное недвижимое имущество церкви ни записей, ни документов на это при церкви не имеется.

Относительно посещения церкви Высочайшими Особами нет ни письменных данных, ни данных, сохранившихся бы в памяти старожилов. Равным образом неизвестно, была ли посещаема сия церковь Волынскими губернаторами. Относительно посещения церкви волынскими архипастырями прихожане дают сбивчивые сведения, на основании которых можно предполагать, что в 1871-1873 годах церковь была посещаема преосвященным Иустином, епископом Острожским викарием Волынским, а около 1880 года была осмотрена преосвященным Виталием, епископом Острожским, викарием Волынским. Что этими святителями было высказано в назидание – не известно. Теперешний причт может с положительной точностью сказать о посещении храма Высокопреосвященнейшим Модестом, архиепископом Волынским и Житомирским, обозревавшим сей храм 21 мая 1891 года. Владыка надлежаще был встречен у ворот церковного погоста, причём владыка, вошедши в храм и осмотревши оный, сказал в назидание народу поучение на тему: «Как и с каким чувством христианин должен обращаться к Богу». Из церкви владыка посетил дом местного священника, причём и здесь сказал наставление прихожанам, чтобы они своих священников слушали, любили и уважали как пастырей, данных Богом, как слуг Божьих. Затем в 1894 году в месяце октябре 8 дня владыка, следуя в м. Емельчин, для освящения церкви, проезжал через с. Жадковку, также надлежаще был встречен на дороге среди села причтом и народом, при чём владыка изволил выйти из экипажа, принять и благословить хлеб-соль, остался доволен пением хора и в награду местному псаломщику за обучение церковному пению, предложил явиться в с. Сербы для посвящения в стихарь, что и было сделано 11 октября 1894 года.

Отдел III.

Церковный причт.

До 1817 года причт церковный состоял из одного священника. Первым священником в приходе был Никодим Левицкий. Почему с 1817 года причт увеличен, неизвестно, тоже неизвестно, в каких домах помещались служители церкви и какое их было содержание.

Священниками в Жадковском приходе были:

1. Никодим Левицкий, подпись его есть под актами в метрических книгах с 1737 по 1771 год.

2. Василий Бобровницкий, с 1771 по 1776 год.

3. Стефан Бобровницкий с 1776 по 1793 год.

4. Андрей Нарушевич с 1804 года по 1811 год.

5. Мартиниан Василиев Годаевич с 1811 по 1820 год.

6. Григорий Григориев Терлецкий с 1820 по 1842 год.

В 1842 году по случаю запрещения служить, за Терлецкого временно наблюдал приход священник Иосиф Иосифов Енджаевич, потом по 1848 год продолжал снова священнодействовать Григорий Григориев Терлецкий.

7. Пётр Николаев Бобровницкий с 1848 по 1856 год.

8. Виктор Григориев Терлецкий с 1856 по 1891 год.

9. Марк Петров Бучинский с 1891 года; ныне служит.

Псаломщиками были: 1) Василий Стефанов Новоселецкий с 1817 по 1821 год.

2) Юрковский в 1821 году.

3) Василий Стефанов Новоселецкий с 1822 по 1824 год.

4) Иосиф Леонтиев Юрковский с 1824 по 1833 год.

5) Кирилл Феодоров Масловский в 1833 году.

6) Алексей Андреев Подвышанский с 1834 по 1842 год.

Просфорнями были:

1. Священническая вдова Соломония Феодорова Терлецкая с 1857 по 1870 год.

2. Мария Стефанова Подмишальская с 1870 по 1879 год.

3. Анна Николаева Гречина в 1879 году.

4. Анна Стефанова Подмишальская в 1880 году.

5. Фёкла Петрова Сущевская с 1881 по 1893 год.

6. Мария Андреева Епифанович с 1893 по 9 декабря 1894 года.

Настоящий причт состоит из священника, псаломщика и просфорни. Священник успешно окончил Волынскую духовную семинарию, был раньше священником в с. Головнице, за расположение прихожан с. Головницы построить новую церковь награждён набедренником. Псаломщик успешно окончил Коростышевскую учительскую семинарию, с 1886 по 1894 год состоял учителем церковно-приходской одноклассной школы с. Яропович Сквирского уезда Киевской губернии. При этой церкви на средства священника содержатся двое сирот из родственников.

Из прежних средств содержания осталось пользование землёй в количестве 76 десятин 1956 кв. саженей; из этого числа на долю священника приходится 61 десятина 1956 кв. саженей, псаломщику 15 десятин. Земля эта расположена участками вблизи села не дальше четырёх вёрст. Причт владеет землёй спокойно. Почва земли суглинковая и супесчаная, средний урожай с которой не превышает сам-четыре. На содержание причта из казны отпускается для священника 300 рублей, псаломщику 50 рублей и просфорне 16 рублей. Кроме ведения хозяйства члены причта священник и псаломщик занимаются обучением детей прихожан в местной церковной школе. Дом священника ветхий, сырой, грозящий падением, на каменном фундаменте, из соснового дерева о четырёх комнатах с кухней. Первая комната к востоку длиной 6 аршин, высотой 3 ½ аршина, с тремя окнами. Вторая комната такой же длины, ширины и высоты с одним окном. Третья комната шириной 3 аршина, длиной 5 аршин с одним окном на юг. Четвёртая комната длиной 8 аршин, шириной 5 аршин, с тремя окнами, два на юг и одно на запад. Кухня длиной 8 аршин и шириной 6 аршин. Во всех комнатах пол и двери из соснового дерева. Кухня и сени без пола.

Дом псаломщика ветхий, сырой из ольхового дерева, о двух комнатах с кухней и кладовой. Первая комната длиной 6 аршин, шириной 4 аршина, высотой 3 ½ аршина, вторая длиной такая же, шириной 3 аршина. Кухня вместимостью равна второй комнате, а кладовая первой. В первой комнате два окна на запад, одно на юг; во второй одно окно на юг; В кухне одно окно на восток, другое на север. В доме пять дверей из соснового дерева. Дом без пола. Документов на право владения имуществом, принадлежащим церковному причту, при церкви не имеется.

Отдел IV.

Прихожане.

Как давно образовался описываемый приход из документов, хранящихся при церкви, неизвестно, не помнят и старожилы. По рассказам прихожан Жадковский приход был до последнего времени настоящим вертепом разбойников. Кражи, разбои и грабежи происходили даже днём. Человек мало-мальски зажиточный, боясь быть замеченным грабителями, стеснялся жертвовать остатки своих средств на храм Божий. Церковь приходская во всём терпела нужду, и только в 1891 году, с назначением в сей приход теперешнего настоятеля, и по его просьбе местный помещик г. Мезенцев, предводитель дворянства Н-Волынского уезда, принял на себя должность церковного старосты, и вот оба они, заботясь о благолепии храма и улучшении нравов прихожан, достигли желаемой цели: нравственность прихода изменилась к лучшему, зло вынуждено было мало-помалу стушеваться, из среды прихожан выдвинулись крупные жертвователи на свой храм, имена которых указаны выше. Как настоятель, так и церковный староста г. Мезенцев отчасти вначале отблагодарены прихожанами: первый пережил несколько следствий с повальными обысками, чрез что потерял репутацию епархиального начальства, а г. Мезенцев поплатился пятью пожарами в своём имении. Нравственное состояние прихода до начала 1891 года говорит в пользу того, что население сего прихода неумело воспользовалось благой реформой Царя-Освободителя. По рассказам, в приходе в 1854 году свирепствовала холера, а в 1860 и 70-х годах падёж скота.

Из метрических книг, хранящихся в церковном архиве, видно:

 

Годы	Родившихся				Браков	Умерших		Замечания
	Муж.	Жен.	Незак.	Всего		Муж.	Жен.
1737	3	2	-	5	2	1	1
1738	5	5	-	10	1	1	2
1739	2	2	-	4	1	2	-
1740	3	1	-	4	3	1	1
1741	1	2	-	3	-	-	-	В сем году других записей нет
1742	7	8	-	15	2	-	-
1743	3	5	-	8	3	-	1
1744	6	3	-	9	4	2	-
1745	2	8	-	10	5	2	1
1746	4	12	-	16	2	1	2
1747	6	3	-	9	2	1	-
1748	4	3	-	7	4	4	1
1749	5	4	-	9	4	2	1
1750	7	6	-	13	4	3	1
1751	3	7	-	10	6	1	-
1752	7	5	-	12	2	4	-
1753	6	5	-	11	6	-	1
1754	10	5	-	15	3	1	1
1755	13	11	-	24	5	2	2
1756	10	11	-	21	6	-	2
1757	7	10	-	17	5	2	-
1758	7	15	-	22	12	3	-
1759	16	8	-	24	7	3	-
1760	12	6	-	18	2	1	2
1761	13	13	-	26	6	3	-
1762	15	14	-	29	4	2	1
1763	14	19	-	33	5	1	2
1764	9	9	-	18	8	-	-
1765	11	11	-	22	4	1	-
1766	12	12	-	24	2	2	-
1767	12	6	-	18	6	-	1
1768	10	7	-	17	-	-	2	Брачных актов нет
1769	5	3	-	8	3	-	2
1771	11	9	-	20	3	1	-
1772	7	5	-	12	5	-	-
1773	4	8	-	12	2	-	-
1774	2	-	-	2	1	1	-
1775	-	4	-	4	-	1	-	Брачных актов нет
1776	3	1	-	4	2	3	-
1777	8	6	-	14	-	2	-	Брачных актов нет
1778	4	3	-	7	2	2	1
1779	6	3	-	9	4	-	-
1780	11	9	-	20	2	1	1
1781	10	12	-	22	4	4	6
1782	3	5	-	8	9	4	1
1783	-	-	-	-	4	2	1
1784					3	4	1
1785					5	2	1
1786					1	1	1
1787					2	6	1
1788					7	3	1
1789					5	5	6
1790					19	7	6
1791					8	3	-
1792					5	3	3
1793					11	4	2
1809	12	12	1	24
1810	16	21	-	27
1811	27	21	-	48
1812	11	16	1	27	12	19	27
1813	10	13	-	23	10	22	6
1814	19	12	-	31	-	25	22
1815	24	27	-	51	-	19	6
1816	15	22	-	37	3	18	12
1817	21	17	-	38	3	13	9
1818	15	13	-	28	4	21	12
1819	33	13	2	46	12	16	13
1820	17	13	2	30	16	13	6
1821	4	14	1	18	18	6	7
1822	22	21	1	43	8	5	14
1823	16	21	1	37	14	18	14
1824	21	17	2	38	11	11	3
1825	19	13	1	32	12	7	3
1826	22	22	-	44	11	14	18
1827	35	35	1	70	16	12	16
1828	20	32	-	52	10	11	8
1829	35	37	2	72	22	16	12
1830	23	37	-	60	14	15	17
1831	13	11	-	24	11	31	30
1832	28	17	-	45	19	11	19
1833	23	33	-	56	13	15	9
1834	34	32	-	66	13	16	18
1835	19	21	-	40	14	17	8
1836	10	11	-	21	13	10	8
1837	31	36	-	67	16	23	29
1838	27	38	-	65	12	21	22	Умершие записаны в книге брачных обысков за 1838/40 гг.
1839	21	16	-	37	18	24	24
1840	30	31	-	61	7	12	17
1841	32	27	-	59	16	14	20
1842	24	29	-	53	6	27	20
1843	38	24	-	62	20	26	15
1844	30	33	-	63	16	21	11
1845	33	30	-	63	17	16	24
1846	28	38	-	66	28	35	29
1847	30	40	-	70	11	20	29
1848	35	27	-	62	32	37	36
1849	43	32	-	75	22	23	18
1850	27	33	-	60	26	20	16
1851	33	32	-	65	33	15	13
1852	34	35	-	69	21	9	18
1853	26	24	-	50	18	46	29
1854	31	32	-	63	14	8	17
1855	39	33	-	72	26	13	17
1856	23	37	-	60	18	22	14
1857	52	42	-	94	16	10	10
1858	36	40	-	76	28	18	23
1859	42	40	-	82	8	19	6
1860	37	33	-	70	7	19	15
1861	42	28	-	70	20	19	14
1862	40	39	-	79	15	19	23
1863	35	49	-	84	7	20	18
1864	53	39	-	92	21	20	17
1865	51	38	-	89	26	38	27
1866	59	39	-	98	22	26	23
1867	49	46	-	95	20	29	29
1868	59	59	-	118	21	23	21
1869	50	40	-	90	17	19	18
1870	52	41	-	93	23	13	22
1871	49	49	-	98	29	26	24
1872	51	56	-	107	27	32	19
1873	49	52	-	101	26	19	23
1874	54	54	-	108	15	43	33
1875	46	51	-	97	30	37	45
1876	58	55	-	113	23	39	23
1877	48	58	-	106	14	34	21
1878	67	45	-	112	28	36	35
1879	57	55	-	112	38	26	34
1880	66	61	-	127	27	34	25
1881	63	61	-	124	18	28	32
1882	71	50	-	121	20	40	16
1883	65	54	-	119	28	32	24
1884	68	55	-	123	28	32	38
1885	59	69	-	128	27	33	54
1886	65	64	-	129	24	40	35
1887	78	70	-	148	28	40	38
1888	92	65	-	157	38	56	49
1889	75	68	-	143	21	48	30
1890	62	59	-	121	25	39	35
1891	83	74	-	157	31	56	45
1892	71	69	-	140	31	52	53
1893	79	71	-	150	31	59	47
1894	57	97	-	154	36	38	46

 

Внешний быт прихожан.

Избы крестьян деревянные, крыты соломой; разделены сквозными сенями на две половины: жилую хату и кладовую; выходами избы большей частью обращены на улицу, а то во двор и сад. Передние, правые внутренние стены хат украшены иконами Спасителя, Богоматери Св. В.-м.[7] Георгия, Святителя Николая и других. Отличительная обувь мужчин сапоги, женщин – башмаки.

Летняя одежда у мужчин: кафтаны (маринатки), свитки (гуньки), ситцевые цветные шаравары, фуражки (кашкеты); зимняя: дублёные жёлтые и белые полушубки (кужухи), серые и чёрные барашковые шапки. Летняя одежда у женщин: ситцевые кофты с бархатной отделкой, терновые и шёлковые платки, голубые, красные юбки и цветные передники; зимою они надевают кожухи, крытые чёрным сукном и тёплые шерстяные платки.

Крестьяне сего прихода занимаются земледелием. Почти каждый из них владеет от 1 до 11 десятин земли, кроме того, прихожане арендуют у местного помещика 256 десятин  с платой по 3 рубля за десятину в год. Сеют исключительно рожь, гречиху, ячмень, овёс; садят картофель; но своим хлебом редкий довольствуются. Отсутствие пастбищ препятствует жителям заниматься скотоводством. Прихожане, имеющие свои участки леса, занимаются пчеловодством первобытным способом; ульи – колоды. Всего в природе пасек насчитывается до шести. Многим из прихожан приходится добывать средства к жизни подёнными заработками в г. Новоградволынске. В приходе три водяные мельницы, бумажная фабрика и винокуренный завод, принадлежащие местному помещику г. Мезенцеву.

Социально-юридический быт прихожан: недвижимым имуществом владеет старший в семье, отец, а по смерти его оно делится на равные части между его детьми. Если при жизни отца раздел не состоялся, то таковой совершается обществом[8]. На отца, не умеющего быть главой семьи, население смотрит с презрением. Родители семьи распределяют хозяйственные работы между детьми так: мужчины преимущественно занимаются полевыми, а женщины домашними работами. Постановления мирских сходок уважаются как закон; женщины-вдовицы хотя и бывают на сходках, но голос их не имеет значения… «Волос долог, а ум короток» - говорит наш народ на возражения женщин, хотя и разумные. Волостной старшина и сельский староста пользуются первым голосом на сходках. При выборах как старшины, так и старосты, народ стремится избрать лиц, во всём бы им потакавших, что часто и достигается ими при содействии крикунов, а особенно могоричей[9]. «За могорыч и батька продадуть», - высказывается не раз здравомыслящий крестьянин, уходя со сходки.

Религиозный быт прихожан.

В приходе исключительно православные, всего по Исповедной Ведомости за 1894 год числится 3060 душ. В д. Ивановке есть четыре смешанных семейства православных с католиками «шляхтичи». В последнее время выдвинулась самая незначительная часть прихожан как религиозных людей, большинство из них редко посещают храм свой даже в двунадесятые праздники, чему причиной их закоренелые грубые привычки и близость города, куда каждый из них спешит поболтаться по улицам, разве долг христианина  исповедаться и приобщаться хотя бы один раз в год «затянет» (местное выражение) его в церковь. Религиозность прихожан выражается в строгом соблюдении постов, есть у некоторых обычай поститься по понедельникам и субботам, как выполнение обетов, данных когда-либо. Многие из прихожан стали говеть  и приобщаться Св. Тайн каждый пост. Народный праздник Купала (24 июня) проводится с хороводными песнями. Толпы девиц вечером в этот день собираются на выгоне посреди села, украшают сосну наподобие ёлки цветами, свечами и поют:

«Купайла, Купайла, де ты зимовала?

У бору, сосонка, у бору,

То я тебя хорошенько убыру.

Молодая дивчина рубала».      

2. «На Ивана-на купайла

Ходыла видьма навально,

На дуба лізла

Кору грызла,

А с дуба впала,

Зілля рвала

Жадківських хлопців очарувала.

Очарувала руки и ноги,

И ще до того и чорні брові

Котора відьма чарівниця

Щоб ны дождала розговіця.

Не пустіла дочок на Купайла

Щоб руки, ноги поламала.

3. На Ивана пропащого

Не мае хлопця найкращого;

Тільки Артем не жонатий,

Де він буде ночувати?

В Горевича под лавкою

С своею Оляною коханкою…

Комари гудут, дощик буде,

Ой, у Василя під столиком

Из Артемом соколиком.

4. Ой, Питрівочка, маленька ночка,

Не виспалась Явдоха дівочка.

Чому вона ночи не доспала?

Шовкові шнурочки сукала,

Вороні коні путала.

Не спутала коня вороного,

Спутала Грицька молодого.

Вона думала, що кінь вороненький

Аж то Артем хлопець молоденький.

Не спутала шовковим шнурочком,

Спутала його своїм лічечком» и другие.

В день Рождества Христова село оглашается песнями – колядками. Колядуют: старый, малый, женщины и девицы следующие колядки:

1. Свит смышлённый, а десь я вродывсь,

Бог и з неба и к нам приходыв,

І ангели прилітали,

А все гласно виспівали:

Слава Богу рож денному,

Мыр просвитывся, благодарывся,

Жить извольно, всім спокойно

Людям на земли.

Тын к вертепу, а всі втічемо

Рожденного ще й прославимо

Десь рож денно, оплачено,

Десь у яслах положено

Бога в плоті между скотом

Взявшися мыни в яслах на сині

Жыв в яслині, славно мыні.

Поклон воздаймо.

Тріем царі ще й почетсвуймо,

За звіз дою ще й послідуймо.

Злото, ливан, дары дають,

На колінка упадають.

Рожденному безсмертному

Владиці Богу, честь дають ему.

Жыть из віка, чоловіка

Возлюблен есть Бог.

2. Шло тріем царем,

Несло Христу дари.

Ірод из предласом,

Хто йде, той спросить:

Отвіщавшы йому:

Йдем к рожденному,

К рожденному  йдиты,

Жы мыні возвістіты.

Зишла звізда зо дня,

С восток до полудня

Цари поспішають,

На путь натрапляють

Им ангол явывся

Де Хрыстос вродывся

Инчым путём йдіте

К Выроду не йдите

Вошлы в страну свою,

Славять славу Хрысту

Славят на вікі

Хрыста всі чоловікі.

3. Страмных цього світа настраміте

Вси удеи услышите

Щось то е за прычына!

Діва, Діва Сына породыла,

У яселка положыла

Сіном накрывала.

 Діва, не крый сына у яслыні

Будь маткою ці дитині.

Того ны стыдайся!

Будь маткою – называйся.

Марія йдына,

Ой, оглядай свого Сына

На земські подолі.

Трудно Бога в серці затаіты,

Як началы пісню піти.

Ангелы на небі.

4. Святе Рождество, що за новина?

Що породила Марія Сына?

Ой як вона породила

Тоді Его увиділа як Суса Хрыста.

Есып старычок над жлобом стоит

На Суса Хрыста пылюшки стоит

А Марія всповывае

До серденька прыгортае.

Сусе, сыну мій

Ишло три царі з подарочками

Як ясен місяць із зорочкамы.

А их Вырод состригае

Та д себы завертае

Куда вы йдеты?

Ой йдемо мы и к рожденному,

Нысемо срибла и злато Ему.

Ой прошу вас потрудиця

К рожденному поклониця.

До мены зайдит, мыни возвестит.

Вырод проклятій, пекло збудував

Все свое військо у світ розислав.

Идит, идит, пошукайты

Рожденного вытручайтеІсуса Хрыста.

Пычально матко горко рыдае

Вырод проклятій діток платае.

Ны плач, ны плач, печаль Маты.

Твое дитя в небо взяте

Весь мыр на земли.

5. Рождество Хрыстово мы воспрайзднуймо

Хрыста рожденного праславим Его.

И співаймо, и гуляймо

Рожденного вихваляймо

В Вифлиеме Іудейском.

Радость нам, радость, радость ны мала:

Пошлы до череды взяли барана

Сколотылы всю череду,

Побіг Сава попереду,

В Вифлиеме Іудейском

Заганяе Ангел Саву до буды,

Забралы флейты, забулы дуды,

Которому пану граты,

Рожденного выхваляты

В Вифлиеме Іудейском

Ой гоцы, скокі, скокі,

Взявся старый Ёсип в бокі

 В Вифлиеме Іудейском

Радость нам, радость, радость ны мала

Тупнулы в стани, станя двыжала

Танцювалы по всі стані

А ще й хтіли на Ордані

В Вифлиеме Іудейском

Маті Марія ны позволыла

Ёсипу старую слово молвыла:

Возьмы старче, возьмы Ивана

Охрыстыты Хрыста пана

В Вифлиеме Іудейском.

6. На Рождество Хрыстовое Сына Божого

Де нам Хрстос народывся из Дівы с паны (2-жды)

Ніхто того ны дізнався Божої тайны.

Дозналыся два Ангелы з небес лытючы

Темнои ночи, яснои звізді Хрыста глядючи.

А з города Вифлиема нам чудо стало,

Мале дытя порождено свіи осіяло.

Осіяло небо й землю, маленькі діты,

Всяке древо розвилося, всякие цвіты.

Архилея Гаврилея, рікі облялы,

По Рождестві Хрыстовому сады зацвілы

Радуйтыся всі удеи новому царю

Поклон дайты и вдаруйты ему корону.

7. А в отрозі дівія, а в отрозі йде.

Селитыся всі на землі

Бог с неба прыйде.

Пылынамы повытыся, яко дытына,

То ми йому на небесах прыслужымося

Осел волы познае царя свого

А в вертепі лыжащого Бога нашего

А с востока тріе цари нызько впадають

Рожденному безсмертному поклон воздають.

Прычыстую, а царыцю з мылым вытают.

8. Нова рада стала,

Як на небі хвала

Над выртепом звізда ясна

Світу осіяла. – 2-жды.

Де Хрыстос родывся

З Дівы оплотывся.

Там чоловік перед Богом

Пеленамы сповывся.

Перед тым дитятком

Пастушки з ягнятком.

На вколіниця упадають

Діву выхваляють.

Хвала, тобі, Боже, да хвала тобі, цару.

Даруй літа щаслывіи цёму господару.

В день Нового года.

В день Нового года мальчики и девочки ходять «посевать». Войдя в дом, разбрасывают семена или орехи, говоря: «Гыля, гыля на Васыля, роды, Боже, жито, пшеницю, всяку пашницю, а ты, дядьку, дай поляныцю».

В сочельник перед Крещением – «убогая кутя», каждый хозяин, принесши из церкви освящённую воду, кропит ею всё своё хозяйство, делая мелом кресты на косяках и дверях построек.

В праздник Пасхи молодёжь собирается толпами на выгоне и поёт «Володаря» (так называются хороводные песни на Пасху):

1. До нас, дівчата, до нас,

У нас лучше як у вас,

У нас музыкі грают,

Щодня дівки гуляють.

У нас маланівонька,

Що день, то й ныділынька;

У нас панщын нема,

Щодня дівчына вольна.

2. Пырыйды місяцю

Та у нашу улыцю.

У наши улиці

Всі дівки красавиці.

Ны мае кращої вид Явдохі нашої

Сим пар чырывычок по садочку стоптала

Та й Трохыма виглядала.

3. Боже, Боже, що тепер стало

Наши Явдосі хлопця ні стало.

Ходыть Явдоха по сіножаті

Копае лозу та садыть рожу.

О, рожо моя, що з тебе буде.

Ой міні у батька літа не буде.

Вже мыу батька не літувати

Хоче Васыль за себе взяты.

4. Ой силы журавлі

В чыстім полі на ролі.

Лучша раля ранняя

А ны цяя пызняя.

Лучша жинка першая,

Ниж оцяя другая:

Перша жинка дітки мала

Друга жинка розігнала

Идит, дітки, служыты,

Ніж мачусі годыты.

Пишлы дітки, плачучы,

Свого батька лаючи

Матинку будячи:

Ой вставай, маты, не лыжы,

Нам путя покажи.

Ой ны встану, ны встану

Оченькамы ны гляну.

Голівоньки ны звыду

Вам путя не скажу.

У ныділю раненько

Ходыть батько по двору.

Клыче діток додому:

Идіть, дітки, додому

Обидаты зо мною.

Обидай, тату, сам

Нащо маму другу брав

А на, діток, розогнав

Хоча маты рідна бъе

Про те міні роскош е

А чужая ны лае

И роскоши ны мае.

Проводы совершаются в понедельник на Фоминой недели. Родные покойных приносят в этот день на могилки «мисочки» - хлеб, яйца, сало, колбасы, приглашают священника отслужить на каждой могилке панихиду. По совершении всех панихид, люди, соединившись по родам, приготовляют две, три и больше трапез и с благословения священника, тут же вместе разделяют их.

В трудные минуты жизни многие из прихожан дают обеты побывать в Киеве, Почаеве и там помолиться пред чтимыми иконами.

Обеты эти выполняют большей частью весной, по окончании весенних работ в поле и в огороде. Для пожертвования во святых местах богомольцы захватывают с собой из дома воск, полотно, а оттуда приносят свечи в свой приходской храм. В назначенный сообща раньше день богомольцы, собравшись вместе, осеняя себя крестным знаменем, выходят из села.

У прихожан развиты убеждения, что ходят мертвецы, есть ведьмы, причиняющие много зла им.

Обычаи и обряды.

На второй день крестьбин – «злывкы» - баба-повитуха наряжает родильницу в праздничное платье, опоясывает её красным поясом, усаживает на «ослон» (скамейку), под ноги подстилает тулуп, делает кропильце из вымолоченных колосьев, наливает в миску воды и подносит родильнице. Родильница, взяв кропильце и обмакнув его в воду, кропит руки бабке, говоря: «Прощай мыне». Бабка отвечает: «Бог  тобі простыть». По взаимном окроплении родильница отпускает бабку домой.

Первые штаны для мальчика мать старается пошить, сидя на одном месте, веря, что сын её сразу отыщет себе невесту; куда пойдёт свататься, нигде не получит «гарбуза» (отказа).

Сватают детей сами родители. Мать с отцом подыскивают невесту для своего сына у кого-нибудь из своих знакомых, при встрече в городе сватаются и «запивает могорыч». В назначенный день родители  посылают сына со сватами (дядьками жениха) к избранной ими девице. Сваты заговаривают с родителями невесты и с самой невестой, домогаясь их согласия. Если невесте нравится жених, она надевает на плечи сватов рушники (утиральники), а жениху даёт платок. После чего «запивают могорыч» и назначают день свадьбы. На другой день «сватання» родители приходят с хлебом к батюшке «годить шлюб». Начало свадьбы суббота. Жених и невеста приглашают своих родных и знакомых на свадьбу, говоря: «Прошу на хліб, на силь, на весіллячко». До приезда жениха, вечером в субботу, невеста сидит в хате за столом со своими подругами Подруги плетут венок для невесты при пении:

Благословы, Боже,

И ты, отец, маты,

Цього выночка сплести

Да й на голівоньку звесты.

Сплыты, доненько, сплыты,

Та й голівоньку склады.

Остатняя суббітонька

Ны змыта голівонька.

Ой матинко, голубонька,

Змый міні голівоньку

Білыми рученькамы

Дрібніми слізонькамы.

Зглажу, доненько, зглажу

Та й на посади посажу.

Вечером приезжает жених со своими буярами (товарищами), старостами (дядьками) и музыкантами во двор невесты. Здесь их встречают с хлебом-солью. Жених целует хлеб и ставит на ослон могорыч. В хате дружки поют:

Старшая дружечко,

Подывыся в оконечко:

Чин ы свыщуть нагайки

Чин ы ідуть маршалки!

Вже свыщуть нагайкі,

Вже ідуть маршалкі,

Вже свіще зылена діброва,

Вже іде любая розмова.

Жених со своей свитой входять в хату. Староста со старшим боярином подходят к столу, здороваються с дружками, выкупают венок и «запивают могорич». Продавши венок, дружки поют:

Вы, маршалкі, ны спізняйтеся,

До дружок прыступайтыеся.

Вы, Мыкола, ны спизняйтеся

До Катырыны прыступайтыся.

Жених со своей свитой садится за стол; дружки выходят в сени. Невеста подносит жениху платок, а отец её пьёт за здоровье жениха. Дружки снова входят в хату, садятся с невестой подле жениха и поют:

Йде Катырына на посад

Встрічае її Господь сам

Из долею, из доброю годыною.

Староста встаёт из-за стола, даёт сапоги старшому буярину, говоря: «Треба нашу молоду взуты». Старший боярин подходит к невесте, обувает её в эти сапоги. Староста, повысив голос, говорит музыкантам: «Ну, выселыкі, заграйты, наша молода танцювать піде». Музыканты играют; жених с невестой, протанцевав, садятся снова за стол. Невеста пьёт за здоровье своих родителей, родных и знакомых (перепивает). Дружки поют:

Схылылася чырешынька з лугу до бырестынька,

Кланяеця Катырына через  стіл до батенька.

Батеньку, голубонько, пырыпый мене да вповні

Да для доброі долі

Я тобі ны пыдолю.

Пырыпывайте долю;

Вставай, доню, раненько,

Просы Бога щыренько

Встаючи, лягаючи

Господа благаючи.

Когда выпьют все из рук невесты по чарке водки, дружки поют:

Старосто, старесенькій,

Голубы сывесынькій,

Выведы нас з хаты

На двір погуляти,

Молодого оглядати, -

Чы високі підковы,

Чы чорні бровы.

Чи ны шкода молодоі.

Молодёжь выходит во двор, где танцует почти до полуночи. В хате остаются только пожилые, их угощают ужином. После ужина гости расходятся или разъезжаются по домам. Жених остаётся ночевать у тестя.

В воскресенье утром невесту наряжают к венцу: расстилают среди хаты «кілім» (ковёр), ставят «ослон», усаживают на него невесту; дружки расплетают ей косу, кладут на голову венок из цветов и ленты при пении:

Ой я літом да ны гуляла:

Барвінок полывала,

А тыпер гуляймо –

Молоду вбыраймо.

Вдягай, Катырыно, шубу,

Та й підемо до шлюбу;

Там тобі ручкі свяжуть

Щыру правдую скажуть.

Билою хусточкою

С чужою дытыною.

Жених и невеста берут благословение у родителей, дружки поют:

Да кланяйся, Катырыно, до ніжок нызенько

Та до серця щыренько.

Поклоныся, Катырыно, ныщы, -

Ныхай тебе благословять ще й липше.

Выйдя из церкви, бракосочетавшихся дружки провожают домой с пением:

Подякуймо Богу

И Жадкивському попу,

Що він нас звінчав,

Ны багацько за шлюб взяв:

Повтора золотого

Из князя молодого.

Січана калыночка, січана –

Вже наша Катырына звінчана.

Чорниі чоботі на нозі,

Що покупыв Мыкола в Острозі.

Вітыр ворота хітае,

Мыкола Катырыны пытае:

Де ты, Катырыно, бувала?

С кім ти, Катырыно, шлюб брала?

На білому рушничку стояла,

Золотіи пырстюнкі міняла

Из правоі рученькі перстні зняв,

С під щирого серця слівце дав.

Дома родители встречают детей в сенях с хлебом-солью и с иконами. Дружки, буяре поют:

Вышла маты с хаты

Ны познала свого дитяті

За росымі кісонькамы,

За дрібными слизонькамі.

Родители входять в хату, стают перед столом, новобрачные делают им три земные поклона. Дружки поют:

Покирнее деревце ялына, -

Покірнее да дытятко Катырына.

Скоро в хату вступыла, покорылась,

Всі свої родыні поклонылась.

На стол подают обед. Все усаживаются за столом, пьют и едят за здоровье новобрачных. После обеда жених уезжает домой. Под вечер он приезжает снова к невесте с прочими родными.

На дворе невесты «свахи» (тётки и сёстры жениха) поют:

Выйды, свахо, повытаймося,

За здоровье попытаймося.

Хлібом – солью поміняймося.

Родители невесты не сразу выходят. Свахи продолжают петь:

Ой, дывно нам, дывно,

Що свахі ны выдно,

Чы кожуха не мае,

Чи чобіт позычае,

Чи в постолы взуваеця,

На зятя сподываеця?

Докі мы стоятымем,

Цю траву топтатымем.

Чорными чоботами,

Чырвонімі підковкамі?

А в нашого свата

С вырбы лозы хата,

Він борця впускаты

Щоб ны розваляты.

Впусты, свату, хоч нагрітися,

На молоду подывытыся.

Да пусты, свату, в хату

Тут нас ны багато.

Шестыро да пятыро, -

Всіх нас девятеро.

А дісяте в хаті

Нам його треба взяты.

Тёща надевает тулуп вверх шерстью и выходит на двор, на встречу жениху. Свахи поют:

Хтіла теща зятенька злякаты

Щоб своеі доныньки ны даты.

Теща пьёт за здоровье свого зятя; зятю вместо водки  наливает в рюмку воды. Свахи предупреждают его песней:

Ны пый, зятю, чести,

От своеі тещи,

Злый коню на гриву,

Щоб грива блищала,

Щоб була теща ласкава.

Зять выливает из рюмки воду. Теща тогда наливает ему водки. Зять со своей свитой пьет по чарке и входит в сени. Дружки за столом в хате поют:

Ны наступайте, лытва,

Буде  між намы бытва;

Будым быть воюваты, -

Катырыны ны даваты.

Староста подходит к столу «выкупать» невесту у «шуреньков» (братьев) невесты, которые стоят в это время возле невесты (сестры), на лавках с палками в руках, поднимает палку и с угрозами говорит шуренькам: «А вы чего туда позабыралысь, ось я вам покажу». Шуреньки со своей стороны грозят старосте. Видя, что угрозы не помогают, староста пускается с ними в переговоры:

Шуреньку да наліснычку,

Сыды собі да намістычку.

Ны продавай сыстры за грош, за четыре золотіи,

Бо ті гроші слына

Сыстрыця родына

За столом, як калына…

Получив за сестру выкуп, шуреньки уходят из-за стола. Дружки поют:

Братко-татарин,

Продав сыстрыцю за талёр!

Росу косоньку за шостак,

А білее лычынько пішло так!

Жених входит со своей свитой в хату, садится возле невесты, которая сидит в это время за столом, прижавшись к столу лбом. Жених отрывает нересту от стола и целует её. Дружки поют:

Сванынько, голубонько,

Да запій пісеньку

Да прывезяную

Да прынесяною хоч йдну.

Свахи в ответ им поют:

Рады б мы піты,

Колы б ны в літы.

От на ваші ричцы.

Пырыстрілы німці

Пропылы пісню на горілці.

 Дружки продолжают:

Да ны будь ласа,

Да ны упівайся!

Що знала пісню

То ны забувайся!

Свахи продолжают петь:

А мы пісню ны пропылы,

Мы пісню прывезлы,

Ось наша пісня по столі скаче:

В долоні бье,

Мед, горілку пье,

Бо дориженьку чуе.

После этого невеста чествует всех своих родных и родных жениха подарками. Родные, получая подарок (платки, утиральники, калачи), выбрасывают ей на тарелку по несколько копеек и дарят на хозяйство кто что имеет: бычка, тёлку, курочку, мерку пашни и прочее. Дружки поют:

Слухайты, люды,

Що батько дарувать буде.

Чи быка, чи тылыцю,

Чи грошій копыцю.

Когда «обдарят» всех подарками, старшая дружка берёт молодого (жениха) шапку, обращаясь к старостам, и говорит: «Старосто, пані старосто, чи позволыты молодому квітку прышыть?

Благословить раз, другій раз, третій заразом». Староста говорит: «Бог благословыть». Дружки начинают петь:

Ой, дай, маты, голку,

Ще й ныточку шовку.

Прышыть квіточку

С чырвоного кітаечку.

Шапку с пришитой лентой староста выкупает по соглашению с дружкой. Дружки поют:

Ны сама я тут стала,

Мыне мати прыслала,

З голкою, з ныткою,

З чырвоною лінтою.

Було зятю ны жынытыся,

Дайте молотыты.

Грошій заробыты,

Молодую скупыты.

Я ны вмію горілкі курыты,

Тількі вмію готову пыты.

Я не вмію казаны лататы,

Тильки вмію готові браты.

Не посовай таліркою,

 Не обманыш горілкою.

Всады руку в кишеню,

Набыры грошій жменю.

Посып на талійку

За хорошу дівку.

После этого тётки, замужние сёстры невесты берут крышку с «пекной дежки», насыпают на неё ржи, ложат кусок полотна, стают на лавке подле невесты и, обращаясь к старосте, говорят: «Добрый вечер, староста-постароста, чи позволите молоду завязать?» Староста отвечает: «Бог благословит».  Молодую завязывают платком и поют:

Ой, дай, маты, масла,

На талірку масла!

Намастыты росу косу

Ще й дівочую красу.

Я тыбе, сыстрыцю, накрываю,

Щастьем, здоровьем наділяю,

Ой,будь багата як земля,

А прыгожа як вода!

Буяр перевязывают «рушниками» и поют:

А в коморі сволок,

Там рушників сорок,

Ой, йдить прынысіте,

Буярыв прыкраситы.

Теперь дружки прощаются с невестой и уходят домой, кроме старшей, которая с женихом и невестой идёт ужинать в камору, в хате остаются ужинать только пожилые. После ужина и старшая дружка уходит домой. Жених с невестой входят в хату, берутся за руки со всеми гостями, ходят

кругом вокруг стола три раза при пении:

Да роды, Боже, жыто,

Як очырет высоке,

На стыбло стыблыстое,

На колос колосыстее,

Щоб нашіи молодіе малы

На стоячкі жалы!

Молодая встаёт на лавки, целует все иконы; одну снимает для себя, прощается со всеми родными и выходит с женихом на двор, где на подводы укладывают им приданное. При выходе жениха и невесту родители обсыпают хлебными зёрнами. Поблагодарив тестя и тёщу, жених с невестой и гостями уезжают к родителям жениха. Родители встречают их с хлебом, солью, иконами и подают угощение. В понедельник, если невеста окажется целомудренной, гости с музыкой провожают невесту к колодцу, откуда она приносит воды. Приготовляют вареники, обвязывают их красными лентами. Жених сам везёт вареники к тестю и приглашает их к себе на обед. Если же невеста не целомудренна, её ведут не к колодцу, а ведут на луг смотреть на лозы: «Як вже зле так скотылось, то ныхай то зло на лозах зостанеця, а в хазяйстві щоб лыха не було». Жених не едет приглашать тестя к себе в гости. Тесть ждёт, ждёт жениха не дождётся… «Ны добры щось діеця, треба, мабуть, самому довідаця», - говорит тесть тёще. Приезжают к зятю. Хотя зять угощает их, но на каждом шагу они слышат упрёк за воспитание дочери. Воз или сани тестя тайком наповняються навозом, прикрывают сеном и с таким подарком отправляют его домой. Этим днём свадьба и заканчивается.

При выносе умершего из хаты носильники три раза ударяют гробом о каждый порог. В переднем углу ставят краюшку хлеба и стакан воды для души покойного (как говорят прихожане). При похоронах девиц мать раздаёт всем присутствующим платки. В дни поминовения умерших приглашают священника отслужить панахиду на дому. Устраивают званный обед.

Как только заслышит наш прихожанин первый гром, тотчас ложится спиной на землю или подпирает спиной забор, веря, что чрез это никогда не будет болеть его спина.

Весной, при выгоне скота первый раз в поле, прихожане ложат в воротах косу или протягивают пояс, на котором носили коробку с паской, и перегоняют чрез эти вещи скот, веруя, что никакие волшебства ведьм не будут вредны.

Над сиротами в приходе назначаются опекуны, наблюдающие за правильным приходом и расходом имущества, им принадлежащего. В приходе преобладает ябедничество и воровство.

Не смотря на то, что  школа в приходе существует с 1863 года, грамотных насчитывается всего до 60-ти душ. Грамотные прихожане не пользуются доверием и уважением. Грамотного человека не хотят избрать на общественную должность. «Грамотный лучше вміе кінці в воду ховати; ны треба нам грамотных, и быз ных жыты мы вміем», – говорят не раз прихожане. На мир Божий, явления в природе, народ наш смотрит как на действие всемогущей силы Божьей: «Все це от Бога, всім цим він іден завідує и все робыть на світі».

Научной медицины никто из прихожан не признает, большим доверием пользуются у них бабы-шептухи, которые все роды болезней лечат одним вышептыванием тайных молитв, катанием яиц, сбрасыванием горячих угольев в воду, припарками из пшеничного грысу «отрубей», сенной трухи; настоями липового цвета, калины, ромашки; прижиганием синего камня; накуриванием освященным хлебом, маслом и салом; окропленим Богоявленской и Почаевской водой.

Падает дождь или снег – новобрачные будут счастливы.

Солнце при восходе красное – будет буря.

Луна обгорожена кольцом или столбами – будет мороз.

Икает человек – кто-нибудь вспоминает.

Чешется кончик носа – будете новость про покойника.

Чешется правая рука – с кем-нибудь будешь здороваться; левая – считать деньги; правый глаз -  будешь плакать, левый – будешь радоваться.

Пропоёт петух на пороге в сенях – будут гости, курица – покойник.

Умывается кошка – будут гости.

При закладке дома на избранное место ложат хлеб; если на утро хлеб останется нетронутым – место счастливое. Когда выведут стены избы, хлеб ложат внутри хаты под первой балкой и накрывают сковородой. Если сковородка на другое утро потная – дом будет счастливый.

Воры стараются достать жиру с мертвеца. Свеча, сделанная из этого жира, наводит крепчайший сон и помогает вору совершать самые отважные преступления. Вор старается что-нибудь украсть в ночь перед Новым годом: удача есть признак его дальнейших краж.

 

Отдел V.

Церковно-приходские учреждения.

С 1863 по 1878 год в приходе была волостная школа с содержанием 200 рублей учителю и 50 рублей священнику-законоучителю. Дрова отпускал местный помещик из своего леса. Кто в этот промежуток времени был учителем неизвестно. С 1878 по 1884 год, с закрытием волостной школы, в приходе существовала сельская школа с содержанием 50 рублей без дарового отопления. Учителями были местные крестьяне: Ревуцкий, Григорий Шлапак, Ефим Катюха, Кондрат Трофимчук. С 1884 года школа переименована в церковно-приходскую школу грамоты с содержанием 96 рублей. Учителями были: утонувший псаломщик Боцяновский и и. д. учителя Наталия Августинова Криштановская; с 26 октября сего 1894 года псаломщик, окончивший учительскую семинарию, Виктор Карпов Мельник. В настоящее время в школе 24 мальчика. В школе два отделения. Крестьяне нашего прихода не находят полезным воспитывать девочек. Неумелое ведение школьного дела старинным методом преподавания задерживало успехи учеников, чем возбуждено недовольство прихожан школой.

 

            Приходской священник Марк Бучинский

Псаломщик Виктор Мельник.

КОММЕНТАРИИ

Акафистник - в православии богослужебная книга, содержащая акафисты (особые песнопения Иисусу Христу, Богородице и святым, гимн, при пении которого не сидят).

Алтарь - восточная часть христианского храма, находящаяся на возвышении, предназначенная для священнослужителей и обычно отделённая от средней части храма иконостасом. В центре алтарной части храма находится престол в виде квадратного стола.

Антиминс – в православии четырёхугольный, из шёлковой или льняной материи плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного мученика, лежащий в алтаре на престоле; является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии. Одновременно он является также и документом, разрешающим совершение литургии.

Апостол - богослужебная книга, включающая в себя деяния апостолов, семь соборных посланий и четырнадцать посланий апостола Павла.

Благочиние (в православном церковном управлении)- это несколько церквей с их приходами, находящиеся в ведении благочинного. Благочинный - священник, выполняющий административные обязанности по отношению к нескольким церквям.

Верста - старая русская мера длины, равная 1,06 км.

Горнее место - часть православного храма, располагается у центральной части восточной стены алтаря прямо против престола.

Десятина - единица земельной площади, равная 2400 квадратным саженям (или 1,09 гектара) и применявшаяся в России до введения метрической системы. В XVIII – начале XIX веков употреблялась десятина владельческая (хозяйственная), равная 3200 квадратных саженей (1,45 га).

Дискос — в православной церкви один из литургических сосудов. Представляет собой блюдо на подножии с изображением сцен из Нового Завета, чаще всего — младенца Иисуса Христа и символически изображает Вифлеемские ясли, а также гроб, в котором было погребено тело Иисуса Христа.

Епитрахиль - принадлежность богослужебного облачения православного священника и епископа – длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь.

Звездица – предмет церковной утвари, представляющий собой две металлические крестообразно соединённые дуги. Дискос покрывается звездицей над находящимися на нём частицами хлеба, приготовленных для евхаристии и символизирует Вифлеемскую звезду.

Ирмологий – богослужебная книга православной церкви, содержащая в себе богослужебные тексты, предназначенные для пения в церкви. Ирмологии бывают двух видов: первые, которые содержат тексты и ноты; вторые, содержащие одни тексты.

Исповедная ведомость (духовная или исповедная роспись) - церковная книга со списком прихожан, проживавших на близлежащих территориях (прежде всего основные сословия: духовенство, военные, купцы и мещане, крестьяне, дворовые  и другие. В исповедную роспись входит и отчет о приходе за год, подписанный священнослужителями церкви, которые также вели и метрические книги.

Клирос - края солеи с северной и южной сторон обычно предназначаются для низших клириков – церковнослужителей (чтецов и певцов). Около клиросов ставятся хоругви.

Лжица – небольшая ложка с крестом на конце рукояти, употребляется для преподания причастия верующим. Так же как дискос, лжица делается из золота, серебра, олова или из металлических сплавов, не дающих окиси.

Минеи - сборник жизнеописаний (жити́й) библейских и христианских святых, расположенных в порядке дней празднования их памяти — в соответствии с календарным принципом неподвижного, или «минейного», цикла.

Мирница - сосуд для хранения святого мирра.

Октоих – богослужебная книга православной церкви, содержащая в себе вечерни, повечерия, утрени и литургии для шести будничных дней недели, а для воскресных дней кроме того – малой вечерни и полунощницы. Все эти песнопения по способу пения разделяются на восемь голосов (отсюда название книги) или напевов, из которых каждый употребляется в продолжение одной седмицы.

Придел - дополнительный алтарь с престолом. Приделы устраиваются для того, чтобы в один день (например, в крупные праздники или в воскресения) в одном храме можно было совершать несколько литургий (по количеству приделов).

Притвор – пристройка перед входом в храм, которая устраивается с западной, южной и северной сторон храма. Обычно отделяется от храма стеной с дверным проемом.

Приход (церковный приход) - низшая церковно-административная организация, объединяющая прихожан одного храма и являющаяся частью епархии.

Псалтырь - одна из книг Ветхого завета, собрание хвалебных и молитвенных песнопений, составляющих существенную часть как ветхозаветного, так и новозаветного богослужения.

Солея - это возвышение вдоль иконостаса с южной стороны до северной, составляющее продолжение алтаря.

Триодь - богослужебная книга православной церкви, содержащая трёхпесенные каноны (трипеснцы), откуда и происходит название. В отличии от миней триоди состоят из подвижных праздников года, даты которых находятся в зависимости от дня празднования Пасхи.

Униатский митрополит, униатство - церковное течение, основанное на союзе (унии) различных христианских церковных организаций, с католической церковью на условиях признания первыми религиозного главенства папы римского и католической догматики при сохранении традиционного религиозного культа и использовании местного языка для богослужения.

Фелонь - верхнее богослужебное облачение православного священника без рукавов, надеваемое поверх других одежд. Спереди делается более короткой, чтобы не стеснять движения рук. На груди поверх фелони священник носит наперсный крест.

Фольварок - (немецкий vorwerk – хутор) - польское наименование помещичьего хозяйства, в узком смысле слова – барской запашки. В Польше и некоторых других странах центральной и восточной Европы была связана с барщиной как основной формой феодальной ренты.

Хоругвь – священное знамя, состоящее из креста, поднятого на высокое древко и украшенного священными изображениями, Может состоять из иконы на полотне, дереве или металлической доске, украшенной бахромой и кистями и поднятой на высокое древко. Хоругви выносятся из храма при крестных ходах.

Хоры - верхняя открытая галерея или балкон внутри церкви (обычно на уровне второго этажа), в парадном зале, находятся обычно с западной стороны (противоположной алтарю). В западноевропейских храмах на хорах обычно размещаются музыканты, певчие, орган. В православных церквях на балконе внутри храма, если он есть, располагается клирос.

Царские врата - двустворчатые, особо украшенные двери, расположенные напротив престола в центральной части иконостаса. Через них исходит Иисус Христос  для преподания причастия людям.

Церковная метрическая книга - это перечень, содержащий официальные записи актов гражданского состояния, а также другие значимые пометки из жизни населения конкретного уезда. Метрическая книга представляет собой хронологический список событий за год, а именно о рождении, бракосочетании и смерти (с указанием причины) жителей конкретного населённого пункта.

Церковно-приходское училище - начальные учебные заведения при церковных приходах в России. Находились в ведении Синода. Позднее назывались приходскими школами (с 1884 года). Срок обучения 2 года (в некоторых 4 года). Были упразднены после 1917 года.

Церковный престол – стол, находящийся в середине алтаря, освящённый архиереем для совершения на нём обряда евхаристии.