КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Чернигов, ныне губернский город, а никогда стольный город князей Черниговского княжества, под 51° 29 сев. широты и 40° 59 долготы, на правом берегу Десны и при устье реки Стрижня, в 796 вер. от Москвы и в 1083 от Петербурга.

Первый предмет благоговейного внимания – в Чернигове – величественный кафедральный собор. Когда он построен?

Кафедральный Черниговский собор Спасителя есть самый древний из уцелевших церквей русских. Тогда, как Киевский софийский основан Ярославом в память победы 1036 г. над печенегами, новгородский софийский начат в 1045 г., Черниговские собор заложен храбрым сыном равноапостольного Мстиславом, с 1024 г. князем Черниговским. «Положиша и (Мстислава), говорит преп. Нестор, в церкви святого Спаса, юже бе сам заложил; бе бо вздано ея при нем взвыше, яко на кони стояще досящи». Летописи не показывают, в каком именно году заложен был Черниговский собор Спаса. Но так как древние князья строили храмы в память особенных событий, а из жизни Мстиславовой в Чернигове летопись отмечает два важные события – войну с Ярославом, окончившуюся миром 1026 г., и войну Мстислава и Ярослава с ляхами 1031 г. сопровождавшуюся возвращением к России черниговских городов и поселением пленных ляхов частью в Киевском, частью в Черниговском княжестве : то основание Черниговского собора можно относить к 1026 или к 1031 г. Смотря же на то, что собор возведён был к 1034 году не выше двух саженей от земли, должны мы признать за более вероятное, что основан он в 1031 г. Иначе с 1026 г., в продолжение 8 лет, Мстислав успел бы довести его до окончания. Так Черниговский собор есть памятник возвращении червонной Руси или нынешней галической, к русскому правительству!

Летописи не говорят и о том, кем и когда окончен был Черниговский собор? Хотя по смерти Мстислава Ярослав был едино властителем России и хотя летопись говорить о разделе уделов сыновьям Ярослава только при известии о кончине Ярослава в 1054 г. но и по примеру Владимира и по нуждам областным, особенно области волынской, более, чем вероятно, что сыновья Ярослава заведовали еще при его жизни теми городами, в которых они оказываются владетельными князьями по смерти отца; и след. кн. Святослав распоряжался в Чернигове с 1035 г. – После того надобно положить, что Черниговский собор окончен был кн. Святославом Ярославовичем, едва ли не прежде 1054 г. О том, что князь Святослав считался ктитором собора, говорит и погребете его в соборе, тем более значительное при решении вопроса о храмоздателе, что князь Святослав умер великим князем Киевским в Киеве.

Черниговский собор, не смотря на потрясения, испытанные от бурь времени, доселе сохраняет многое и многое из седой древности своей. Стены его, – толщины ныне изумительной, состоят из материала, столько же изумительного для нынешнего времени. Три и четыре ряда тонкого квадратного кирпича сменяются рядами огромного кремнистого камня; цемент связывающий ряды кладки – особого, ныне неизвестного, свойства; приметно, лучшая известка раствора лучшего смешена с толчёным кирпичом и пласты ея между рядами кирпичей не тоньше двух вершков; – этот цемент, как и квадратный кирпич, так крепок, что сильная рука железным ломом с трудом пробивает его в 6 минут.

Внутри храма восемь мраморных колонн, по четыре в ряд на стороне, поддерживают своды хоров, или по древнему, палатей; другие восемь на хорах поддерживают своды храма. Мрамор колонн красноватого цвета, а капители и базы жёлтого. На передней колонне правой стороны читали высеченные греческие буквы: фе. Принимая их за счет лет, полагали, что ими обозначено: 510 год или за опущением нередким счета тысячей 6510=1002 г., и это принимали за год основания храма. Но так как по летописи год основания храма никак не может быть возводим ранее 1034 г., года смерти основателя его: то остается признать, что 1002 г. есть год высечения мраморной колонны в Греции. Куполов храма было, как и ныне, пять; главный из них от полу храма возвышается на 15 саженей.

Иконостасов в храме и вначале было, по всей вероятности, пять. Ибо столько было в позднее время, только в последнее два придела, на правой трех святителей, на левой – покрова Богоматери – поставлены были внизу, так как южная и северная часть хоров были уничтожены. В главном иконостасе, кроме среднего престола в честь преображения Господня, были престолы – по правую сторону в честь св. Николая; по левую – в честь арханг. Михаила, особенно чтимых в православной церкви с самого древнего времени.

В татарское нашествие (1239 г.) собор был опустошён пожаром. Но если говорят, что он в продолжении четырех веков, до 1675 г., был в запустении: то, это говорят напрасно. Под завещанием 1651 г. подписался черниговский Спасский священник «Матвей Федорович», а по акту 1659 г. известен Спасский священник Петр Кричевский, который в актах 1667 и 1675 г. называется протоиереем черниговского Спасского собора. Да и вовсе невероятно, чтобы московское управление 1500 – 1608 г. оставляло в совершенном запустении, без служения, знаменитый собор черниговских князей, тем более, что в нем покоились мощи св. князя Михаила Черниговского, благоговейно перенесённые царём Иоанном в Москву в 1572 г. В московское правление собор был возобновлён, только на нем уже не было свинцовой крыши, а была деревянная. В 1611 г. ляхи обманом взяли и «спалили Чернигов», – тогда крыша собора опять пострадала, после чего, лет чрез 15-ть кое-как укрыли собор, а возложено приличное возобновление его совершено уже в 1675 году усердием черниговского полковника Василия Андреевича Дунина-Борковского.

После возобновлений, о времени которых не сохра¬нилось до нас точных известий, черниговский кафедральный собор сильно пострадал от пожара 1750 г. когда обрушились верхи его; за тем он был исправлен в 1770 и 1792 – 1798 г. В последнее из этих исправлений, так как колонны храм от огня дали трещины, обложены они кирпичом; за тем южная и северная часть сводов были сломаны; от того в соборе стало более света, так как свет стал проходить в него в два ряда окон. Пол послан тогда чугунный.

 

ИКОНОСТАС И РАСПИСАНИЕ СТЕН СОБОРА

После посещения императрицы Екатерины, вследствие представлена генерал-аншефа, малороссийского генерал- губернатора, Михаила Никитича Кречетникова, высочайшим повелением государыни от 27 Февраля 1792 года ассигновано было в распоряжение преосвященного еписко¬па черниговского, Иерофея Малицкого, на сооружение в соборную Преображенскую церковь нового иконостаса пять тысяч рублей из монастырских доходов. Получив об этом высочайшем соизволении от генерал-губернатора Кречетникова уведомление и изъявление готовности его прислать к преосвященному рисунок иконостаса, преосвященнейший епископ Иорофей, благодаря письмам генерал-губернатора, от 16 марта 1792 года писал к нему:

Высокопревосходительнейший господин,

Милостивый государь!

«Сколько ваше высокопревосходительство изволите располагать труд и попечение о распространении благолепия церковного, Бог тому свидетель. – Сам он и да наградит высокопревосходительство ваше временными и вечными благими.

Извещение вашего высокопревосходительства о всемилостивейшем благоволении участвовать мне в устрое¬нии в черниговской соборной церкви иконостаса обязывает меня долом исполнить таковое высокомонаршее повеление. – Я, приступая к оному, по отношению до приискания знающего и искусного художника, для сделания прожекта помянутому иконостасу, дал повеление борзенскому духовному правлению отобрать сведенье у тамошнего соборного священника Тимофея Мизки, благонадёжного в состоянии и испытанного в искусном иконопистве, может ли он, как бывший в отделке Иконостасов, дать оному надлежащий прожект, а затем и сам бы явился ко мне следующего апреля средних чисел. – Причём изъясниться могу вашему высокопревосходитель¬ству, что нужно будет заблаговременно приспособить приличный на cиe дело липовый лес, которого по способности к Чернигову в пуще упразднённого моравского скитка, поступившей в ведомство черниговской казенной палаты, отыскать довольны и числом удобно можно; и для того, не благоугодно ли будет дать казенной палате повеление липовых сто дерев зараз вырубить и очистить, а по просухе в май месяце доставить в Чернигов, равно и публикацию об отыскании искусных художников для сделания деревянного иконостаса на оную ж палату возложить. – Что ж между тем и я получу от знания помянутого священника, как по его художеству иконописному, так и по отделке столярною работою, предоставляю донесть вашему высокопревосхо¬дительству впредь, а ныне при совершенном моем высоко почитании и преданности пребыть честь имею» и т.д.

Удовлетворив сполна всем желаниям просвещённейшего Иерофея и нуждам, изъяснённым в письме его, сделав распоряжения об отпуске ему из казны ассиг¬нованной суммы и из казённых лесов потребного леса, выслав план иконостасу составленный калужским архитектором Яснишным, добродетельный Михайло Никитич Кречетников в 1794 году окончил свою жизнь, оставя по себе память начальника доброго. По смерти его при заботливой настойчивости просвещённейшего епископа Иерофея и непосредственных личных его распоряжениях работы начались скоро. – В том же 1793 году догово¬рены были па отделку иконостаса столярною и резною работою известные в то время, по своему искусству и честности, мастера этого дела, жители города Нежина Савва Волощенко и Стефан Бялопольский за тысячу триста рублей (1300 руб.); а 1794 году ноября 24 дня заключен контракт на иконописную и позолотную работу за три тысячи семсот рублей со священником Соборно - Воскресенской церкви города Борзны Тимофеем Мизко; для надзора же за работами приставлены были священник черниговской Михайловской церкви Василий Самарский – Хмара и ратман Черниговского городового магистрата Симеон Черников; по поводу замечания их, что некоторые иконы написаны неискусно, предписано было 1 ноября 1795 г. настоятелю Елецкого монастыря и семинарии ректору, архимандриту Христофору Сулиме, наведываться частовременно в мастерскую священника Мизко и рассматривая иконопись, в случай низкого и не благолепного письма, заставлять его исправлять соответственно своему обязательству. Работы иконостаса шли медленно, они продолжались более двух лет и при преосвященном архиепископе Викторе Садовском; наконец гражданский губернатор Михаил Павлович Миклашевский выдал священнику Мизко от себя в сентябре 1798 г. свидетельство, что произведенная им иконописная работа в Соборную черниговскую Преображенскую церковь отде¬лана с надлежащим искусством, чистотою и прочностью. Иконостас этот существует и до ныне без всяких исправлений, в которых однако в настоящее время уже нуждается; – устроен он весь из липового дерева, во всю высоту и широту храма, и состоит из трех отделов, по числу приделов храма, двух постаментов, или ярусов, над которыми распятие с пьедесталом; – украшен в приличных местах вазами, гирляндами, сияниями и другими разными фигурами; фон (поле) на всем иконостасе серебренный с узорами, а колонны, базы, карнизы и резьба вызолочены червонным золотом по полименту.

В наместном ярусе между колоннами коринфского ордена, и в резных позолоченных рамах святые иконы; икона Спасителя, в серебренной, поверх одежд его, ризе с серебряным, позлащённым венцем над гла¬вою - Его; икона преображения Господня, в серебренной, гладкой, полированной ризе с вызолоченным венцем над главою.

По левую сторону главных царских врат (средних), в ряду местных икон:

1) икона Богоматери предвечным младенцем в серебреной ризе с позлащенными венцами па главах,

 2) изображает под символом чаши, окруженной ангелами, тайну искупления, в нюже ангелы приникнути желают, или как прежде называли эту икону: «хлеб ангельский яде человек».

Главные царские врата вырезаны из липового дерева раковинами, с просветом, и оплошно позолочены; имеют в вышину 7 арш. и в ширину 2 арш., а вверху их, на правой половине, в овальной иконе находится изображение Господа Саваофа и на обеих половинках шесть овальных икон, по три в каждой половинке, с символическими изображениями, в верхнем ряду ветхозаветного и новозаветного жертвенников, в среднем вознесения змея в пустыне и распятия Господня на кресте, в нижнем Ионы во чреве китове и воскресения Христова.

В просвете над этими царскими вратами, в сиянии, под резною землею деревянною драпировкою (занавесом) с резными позолоченными кистями утверждено в круге изображение святого Духа.

По правую сторону главного алтаря – придел во имя благоверн. кн. Михаила и Феодора черниговских чудотворцев, а по левую – дьяконник.

Во все время производства иконостасных работ, т. е. с .1792 по 1799 год церковь находилась под ведением черниговской казенной платы основанием для этой зависимости палата выставила то, что деньги на починки отпущены казною. Но участие палаты в производстве починок было ничтожное. По смерти генерал-губернатора Кречетникова, не только не оказывала она никакого вспоможение в деле по требованиям преосвященного, но отказалась даже делать от себя правительствующему сенату представления о нуждах преосвященного в этом деле, а нужды были слишком настоятельны. – Отпущенная сумма (5000 руб. асс.) предназначалась единственно па столяров, резчиков и живописцев, па другие ж потребности суммы не было вовсе, и неоткуда было взять ее. – В это время хранились в архиерейском доме разные золотые и серебряные иностранные монеты, оставшиеся от упразднённых монастырей, но оценке на русские деньги, на 1078 руб. 60 коп.; преосвященный Иерофей, представляя святейшему синоду о своих затруднениях для покрытия расходов по устройству соборного иконостаса и приведения самого храма в должное благолепие, и спросил разрешенье синода продать те иностранные мо¬неты и вкрученные за них деньги употребить на достройку в Преображенском соборе иконостаса и на другие надобности . После того иконостасная работа докончена и освящение обновленного храма совершено преосвященным apxиепископом черниговским Виктором Садковским в августе месяце 1798 года.

Спустя 20 лет после устройства нового иконостаса в Преображенском соборе, при просвещённейшем Михаиле, незабвенном Черниговском архипастыре и благодетеле святого храпа сего, и кафедральном протоиepeе Иоанне Еленеве, стены храма расписана. – Без всяких почти средств, с одними только надеждами на милость Божью, о. Еленев приступил к осуществлению мысли просвещённейшего apxепископa Михаила, составил обширный план стенного расписания собора, и в то время, когда просвещённейший находился в С.-Петербурге для присутствования в святейшем синоде, представил ему оный при письме от 14 декабря 1814 года. «В исполнение предложенной мне от вашего высокопреосвященства препорученности, писал о. Еленев, представляю при сем план мысли моей как и чем бы выкрасить прилично собор наш... правда, что cиe дейcтвиe мое походит на действие арифметика, который считает сумму без ея наличности; но тот, чей и дом сей, могий преображати вся, может и недостаток дому Своего преобразить в достаток». – Для большего же развития своей мысли приложил особый доклад, которого содержание следующее: «в соображение самому чудодейственному Спасову преображению, в честь и память коего и соборный храм наш создан, предсудил я, дабы и главнейшие живописные изображения, во yкрашениеe внутренности его, предполагаемы были подобообразные преобразительных Божьих чудес виды, и именно:

1) в больном среднем куполе изобразить в полном и величественном виде сотворение мирa, разделя оное между окнами на шестидневное, с подписью под каждым творением: и быст вечер, и быст утро – день первый, вторый и т. д. На двух остающихся оконечных промежутках на восточной стороне изображена будет святая Троица с подписью: и виде Бог вся, елика сотвори, и се добро зело, и почи в день седмый om дел своих,

2) пониже купольного карниза, на четырех заломных углах, четыре времени года, подоб¬но как при месяцесловах изображается,

3) из четырех горних сводов изобразить на восточном, что над иконостасом, восходящее солнце па чистый свод небесный, и от его образом креста написать большими золо¬тыми буквами в протяжную линию: от восток солнца до запад, а в поперек: хвально имя Господне,

4) на западном, что между хорами и арочными столбами, отверстое небо, облаками вокруг oсененноe, и на отверстии оном в круговидном cиянии, множество ангел окруженном, написанное златыми еврейскими буквами: Еговаг; а в окружности прописать красными буквами: буди имя Господне благословенно отныне и до вика.

 5) и 6) На южном и северном сводах изобразить, на первом два полушария небесного круга с астрономиче¬скими на углах инструментами, а на втором два полушария земного круга с географическими на углах инструментами. – На обеих стенах – южной и северной, заняв местоположение сверху по карниз, изобразить на них по три картины, и именно:

7) на южной, начиная от иконостаса, на простенке под боковым куполом, пред¬ставить огне дымящуюся бездну, и в самом куполе отторжение ангелов в пропасть оную низвергаемых,

8) на среднем полукружии изобразить жизнь и падение первозданных в раю, с открытием между занимающими место cиe шестью окнами приличных саду сему проспектов, чащ, источника, в четыре реки разделяющегося а разновидных по местам животных,

9) под вторым боковым куполом занять два простенка, составляющие здесь угол, изображением всемирного потопа, самый купол отверстием хлябей небесных из темных и молниеносных облаков,

10) на северной стене, начиная от запада, занять также весь угол, под боковым же куполом, изображением рождества Христова, а самый купол праволучным светом, озаряющим свыше рожденного новоявленною звездою и множеством ангел, поющих: слава в вышних Богу,

11) На переднем полукружии изобразить страдание, смерть и воскресение Христово,

12) На простенке, под боковым куполом, изобразить вознесение Христово, чем и самый займется купол. Под сими изображениями, но ниже, т. е., карниза, отделив сквозь па всех трех уже стенах, южной, западной, что к хорам, и северной, две равномерные, по четыре аршина в шир. полосы, изобразить:

13) на первой от карниза по южной стене, сквозь со всю ея длину, – исход израильтян из Египта и прохождение их чрез Черное море, с потоплением гонящего их Фараона. На западной, разделенной арками на три отделения, изобразить:

14) на правом, от юга, явление пророку Моисею горящей на Хориве купины,

15) на середнем, над середнею, т. е., проходною аркою, получение тем же пророком божественного в Синаи закона.

16) На третьем отделении, к северу, изобразить дивное трех в огне вавилонских отроков спасение.

17) На северной же стене занять всю сквозь полосу изображением въеханья (въезда) Иисуса в Иерусалим.

18) За сим войдя в алтарь, занять весь северо-восточный циркульный угол с сводом, где стоит жертвен ник, изображением Авраама, приведшего было сына своего в жертву, по вместо оного, по изволению Божию, овна на жертвенник полагающего.

19) Все среднее полукружие с сводом занять изображением второго пришествии Христова во тьмах ангелов.

20) Весь востоко¬-южный угол со сводом занять изображением святого пророка Ильи, низводящего на жертвенник свой огонь с небес и проч.

21) На трех имеющихся здесь арочных впадинах изобразить символически на северной – веру, на середней – надежду, на южной – любовь. А на средней выпуклости иконостасной обшелевки – премудрость – За сим возвратясь и паки во внутренность храма и обратись к полосе, остающеюся праздною, посудилось вне, дабы в честь и память благознаменитейших создателей, обновителей святого храма сего изобразить по опой полосе.

22) на южной стене, начиная от иконостаса всех черниговских владетельных князей, с означением времени их жизни и смерти.

23) На северной же, начиная от запада – всех черниговских архиереев, но крайности от Лазаря Барановича до Михаила Десницкого. – Из остающихся затем в западной полосе, пересеченных тремя проходными арками шесть простенков, занять первый от юга одною пропискою времени нашествия Батыя, и что после разорительного его опустошения, остался и пребывал сей храм наг и пусть...; но ни столь долговременное запустение, ни едкость воздушных перемен, каменнозданной целости сего редкого благоче¬стивой древности монумента не одолели.

24) На втором простенке изобразить черниговского полковника и генерального войск запорожских обозного Василия Андреевича Дунина-Борковского с подписом, что сей благочестивый и ревностный христолюбец, устраивая в граде всем вновь храмы Божьи и обновляя обветшалые, возобновил святолепно и сей всемилостивого Спаса храм и богатыми утварями снабдил в 1672 и 1685 годах; но бывшим за тем в 750 году в мае месяце сильным пожаром, – и паки храм сей лишился внешнего покрова и почти всего внутреннего имущества и благолепия –

25)    На третьем простенке, что у самой большой про¬ходной арки, изобразить первого ветхозаветного архиерея Аарона, приносящего с левитами козленка в жертву, с представлением здесь кивота, ковчега завета и проч.

Но другую ж сторону той же арки изобразить первого новозаветного архиерея Иакова, в саккосе, службу с архидьяконом Стефаном совершающего, разделяя на трапезе св. Агнца; над дискосом же и потиром представить радужное полукружие с почивающим на нем в сиянии обычного вида Агнцем, с полукружною же сверху златою надписью: жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира – за мирский живот и спасение. – К восточной же стороне – стоящее евангелие и крест.

26)    По другую ж сторону арки изобразить первого новозаветного архиерея Иакова, в саккосе, службу с архидиаконом Стефаном совершившего, разделяя на трапезе св. Агнца; над дискосом же и потиром пред¬ставить радужное полукружие с почивающим на нем в сиянии обычного вида Агнцем, с полукружною же сверху златою надписью: жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира – за мирский живот и спасены. – К восточной же стороне – стоящее евангелие и крест.

27)    На пятом простенке изобразить того благотворителя, который в семь предполагаемом украшении поучаствует нужным пособием. – На шестом и последнем здесь простенке написать, за не имением личных изображений, имена, время жизни и кончины всех бывших в граде семь архиереев до Лазаря Барановича. – В довершение достодолжной признательности к высокомонаршим благопризрением на сей древнейший храм, изобразить

28)    из среды храма над первым с правой стороны столпом: блажения памяти царя Алексея Михайловича, с означением времени, когда пожалована грамота священнослужителям храма сего для пользования некоторыми угодьями.

29)    Над вторым столпом изобразить купно царствовавших царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича с подписом, что и они пользование данною ругою высочайшею грамотою подтвердили.

30) Над вторым столпом, что на противной стороне изобразить императ¬рицу Екатерину вторую с подписью, что по высочайшему ея величества изволению (в таком-то году) храм сей в самобеднейшем состоянии бывший возобновлён в настоящий сколько прочный, столько и благолепный вид.

Над первым же на сей стороне столпом изобразить ныне царствующего монарха Александра первого, с подписом, что в благознаменитое его царствование украсился храм сей стенною живописью (в таком-то году).

30)    Войдя же в паперть, или переднюю часть церкви, занять имеющиеся на восточной стене шесть же отделений изображением на первом, что от юга, прописать время последнего разоренья римлянами – града Иерусалима; на втором изобразить св. пророка Иеремию, запустенье града оного оплакивающего.

31)    Над первым же на сей стороне столпом изобразить ныне царствующего монарха Александра первого, с подписом, что в благознаменитое его царствование украсися храм сей стенною живописью (в таком-то году).

32)    Войдя же в паперть, или переднюю часть церкви, занять имеющемся на восточной стене шесть же отделений изображением на первом, что от юга, прописать время последнего разорения римлянами – града Иерусалима; на втором изобразить св. пророка Иеремию, запустение града оного оплакивающего.

33)    На третьем, что при сред¬ней проходной арке, изобразить св. апостола Павла, в отвислой левой руке держащего хартию, с написанием: не имамы зде пребывающего града, а поднятою в верх правою рукою указывающего на изображенный на своде вышний Иерусалим, с написанием: но грядущего взыскуем.

34)    На четвёртом, что по другую сторону той же проходной арки, изобразить святого апостола и евангелиста Иоанна богослова, пишущего о виденном им великом граде, небесном Иерусалиме, который

35)    Тут же на среднем против сих апостолов своде изобра¬зить по апокалипсическому его описанию.

36)    На пятом отделении изобразить св. прор. Даниила, львам на съедение преданного, но благодатью Божьею невредимым и спокойным пребывающего. На шестом отделении прописать время вторжения Наполеона в пределы российские, а за тем и в самый столичный град Москву и время изшествия из града сего вспять, и как затем нечестивец оный гонимый погибе.

 За сим весь северо-западный угол занять изображением на северной стене самого града Москвы, а на западной – тмочисленное Наполеоново воинство с надписью над сим полчищем; рече врг: шед поражу, разделю корысть, исполню душу мою, убью мечем моим, господствовать будет рука моя.

38) На своде же, что над сим углом, изобразить взирающего из облаков небесных на дымящийся град архангела Михаила.

39) Противный юго-западный угол занять изображением последнего разорения града Иерусалима; на своде, что над сим углом, изобразить бывшие небесные предзнаменования о разорении града сего, но описанию историка Флавия.

Предположения протоиерея Еленева одобрены преосвященным, но на самом деле выполнены только – первые предположения (числом 21) и то – не вполне; другая же часть плана, состоящая из последних18-ти пунктов, – за исключением 25 и 26, либо вовсе оставлена без исполнения, либо заменена другими рисунками. Исполнителем всех этих предначертаний был знаменитый в то время подрядчик Аким Федорович Юринов, о котором Еленев писал к преосвященному: «весь сей план мой представлял я на ревизию Акиму Фёдоровичу, войдя с ним в самый храм и обозревая все его места. – Он мысль мою одобрил, далее: касательно могущей встретиться в плане в рассуждении местных положений неясности, Аким Фёдорович приехавши все может уяснить». – Пользуясь таким авторитетом, Юринов дозволил себе делать против плана значительная отступления, в расписании появились многие рисунки, о которых в докладе не было и помина.

О. Еленев действовал для храма Божия с редкою ревностью. Он сам ездил по всей епархии собирать пожертвования на собор, столько значащий для всего края.

Но как ни усердно старался он о сборе пожертвований: собранных усердием его способов недоставало на покрытие издержек, весьма значительных. Надежды его на графа Илью Андреевича Безбородко, от которого он ожидал особенной помощи, не сбылись. В письме от 2 июля 1818 года, он просит преосвященного ходатайствовать пред св. синодом об отпуске пособия из казны на украшение древнего собора и по участию м. Михаила отпущено было 7144 руб. ассигн. Поправки и украшение собора окончены при просвещённейшем Симеоне архиепископе черниговском, до ереведения его на епархию тверскую.

Драгоценным украшением Преображенского собора и памятником верноподданнической преданности дворянства черниговской губернии к августейшему всероссийскому престолу, служит мозаическая икона святителя Николая, во весь рост, работы знаменитого художника Сиверса с мозаическим же изображением вверху иконы с одной стороны Спасителя с евангелием, а с другой Богоматери с омофором; вышина этой иконы аршина в соответствующая ей ширина. Рама к ней сделана Санкт-Петербургским художником Сазиковым из серебра 84 пробы, вся чеканенная, с густою позолоткою и эмалевыми украшениями превосходной работы от руки (reponze)! Кивот в древнем византийском стиле с колонами и резными украшениями устроен по рисунку академика Ефимова. Сооружение сей иконы с рамою и кивотом обошлось дворянству в 7750 рублей, кроме доставки и других издержек, именно: за работу иконы заплачено 4000 руб., за раму 2250 руб. и за кивот.

1500 руб. серебр. – Икона эта с рамою и кивотом к ней устроена по мысли губернского предводителя дворянства черниговской губернии, действительного статского советника Николая Петровича Борозны в памятование совершившегося в 1850 году ноября 20 дня двадцатипятилетнего благополучного и достославного царствования в Бозе почившего государя императора Николая Павловича. – В этот день дворянство черниговской губернии, по отслушан в храме Господнем благодарственного торжественного Господу Богу молебствия о здравии и долголетии всего августейшего дома единодушно положило в памятование этого всерадостнейшего дня соорудить два образа угодника Божья святителя Николая чудотворца и один из них поставить в черниговском кафедральном со¬боре, а другой препроводить с депутатами в Ипатьевскую обитель костромской губернии, как смиренное бла-годарственное приношение благословенному месту, даро¬вавшему Poccии царственный дом, уже два с половиною века постоянно ведущий ее к славе, могуществу и истинному счастию.

В кратких словах история этой иконы выражена на раме ея в надписи под гербом города Чернигова «милосердому Богу в двадцатипятилетнее царствование государя императора Николая I приношение дворянства черниговской губернии». По сторонам рамы на эмальных украшениях написаны золотыми цифрами 1826 год коронования, и 1851 год двадцатилетнего царствования.

По встретившимся некоторым непредвиденным затруднением, работа этой иконы и к ней рамы продолжалась более трех лег и самое доставление ея из Петербурга в Чернигов замедлилось потому, что сперва ея императорскому высочеству великой княгине Марш Николаевне угодно было оставить сей образ в собственном дворце на две недели, и после того из гг. министров и значительных особ в столице, а также и любители искусств просили повременить отправлением его из С.-Петербурга и наконец, по же¬ланию их императорских высочеств государыни вели¬кой княгини Ольги Николаевны и супруги его высочества принца Ольденбургского, образ был доставлен в покои их высочеств, где также оставлен был на некоторое время.

По доставлении образа и к нему рамы в город Чернигов, губернский предводитель дворянства, отношением от 23 мая 1854 года, предуведомил покойного преосвященного архиепископа Павла, о дне освящения иконы; образ сей, 27 того ж мая, в день открытия губернских выборов дворянства, в зале дворянского собрания освящён и того же дня в сопровождении покойного архипастыря, всего градского духовенства и дворянства черниговской губернии, перенесён оттуда в собор всемилостивого Спаса, где и поставлен на левой стороне у клироса. Но влияние сырости в продолжении восьми лет, несмотря на то, что образ покрыт был толстым зеркальным стеклом, заставило перенести его отсюда в теплый Борисоглебский собор, в коем он с 1862 г. и находится, а в Преображенском соборе на месте его, по прежнему, поставлена pезнaя деревянная, под круглым балдахином кафедра, для сказывания проповедей, устроенная на красивом позолоченном пьедестале в. виде урны, с приличными изображениями и украшениями. В соборе же помещаются у боковых стен четыре ротные образа Черниговского гарнизонного батальона внутренней стражи и здешней инвалидной команды.

Здесь же у главных столбов по обеим сторонам храма размещены в нарочно устроенных гнёздах, 17 знамен дружин Черниговского ополчения, войны 1812 г. и 11 знамен 1853 – 1856 г.

 

РИЗНИЦА И БИБЛИОТЕКА

После многократных опустошений Чернигова, после разновременных хищений, не удивительно, что в ризнице собора не уцелело вкладов древних черниговских князей. При бедности ризницы необходимость заставляла даже иногда заимствовать для собора из кафедры некоторые вещи. Из надписей на некоторых церковных утварях и богослужебных книгах видно, что между ними есть и такие, которые составляют по самому назначению вкладчиков, исключительную собственность Преображенского собора. Между принадлежностями соборной кафедральной ризницы заслуживают особенного замечания вклады некоторых древних малороссийских сановников и черниговских граждан.

1) Евангелие Львовской печати 1636 года, по благословению Киевского митрополита Петра Могилы, наданное 1639 года Февраля 1 дня от райцы черниговского Конилия Талерчича. – Оно оправлено в толст и не имеет на себе никаких украшений. – К евангелию сему приложена особая печатная тетрадь, в которой содержатся «объяснена исправлений с изводы старогреческими мест не обретающихся, в святом евангелии славянских изданиях на иных же местах избивающих». На последнем листе сей тетради, на верхнем и нижнем пробелах его, написана следующая ревокация или отречение: «я Федор Свещот священник Рогачевский, бывши под послушенством пастыря униатского теперь зрекаются его и пристаю под послушенство пастора православного блюстителя церкви святое восточное, религии греческое; а то под отриненем Иерейским и noд присягою на том же евангелию, в церкви соборной черниговской за радою и дозором отца Петра Кричевского священника на тот час Спасского Черниговского и протопопы который сам от ней притомным будучи (сам к ней принадлежа, как член ея), слухал тоей ревокации моей и отобрал послушенство от мене на пастора православного и церкви святое соборное восточное; так мне Боже святый в Троице единый помози и вси светые. Аминь Феодор Свещот рукою властною».

2) Евангелие московской печати 1677 года, оправленное в красный бархат с серебренными, не позолоченными накладными изображениями на лицевой стороне распятия Господня и четырех евангелистов, а на испод¬ней – преображения Господня. – На первом листе его, где изображен святый (аусо;) евангелист Матвей начинается надпись, продолжающаяся и на следующих ли-стах: "я Леонтий Артёмович Полуботок, есаул войска его царского пресвятого величества запорожского генеральный в року 1681 в месяце апреле первом, сию книгу божественную Христово евангелие, зо всем як есть, оправивши з женою моею Евгенинею Ивановною Костомашинною надаемо вечне до храму преображения Христова, мурованого Черниговского, для отпущения грехов наших и мелое родички (любезной родительницы) нашое Фотини Прокоповны Артемовой Полуботковой и детей наших Павла, Марии, Варвары и Татьяны, на котором то евангелию абы хвала Господу Богу в Троице святей единому отправовалась и читано было велце (креп¬ко); прошу при том и о святое молитва и рукою своею подписую, якоже и выше написано Леонтий Полуботок есаул войска его царского пресвятого величества запорожского генеральный рукою властною».

3) Евангелие московской печати 1681 года, в серебрённых, позолоченных досках, с накладными в серебрённых овальных кругах, окаймлённых коваными позолоченными венками, в которых помещены с лицевой стороны литое на средине изображение преображена Господня и по углам четырех евангелистов, а с исподней – крещения Господня и четырех святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого, Григория богослова и чудотворца Николая. – Вверху, над крещением между ликами святителей – литое изображение Господа Саваофа, а внизу литой серебреный герб вкладчика, представляющий под рыцарским шлемом гладкий серебренный щит и на нем двух лебедей с поднятым и согнутыми шеями, плывущих один против другого, а над гербом и под ним две серебряные накладные хартии с вырезанными, на верхней, бензоловыми буквами, латинскими: I. D. В. и русскими: Р. Х С., а на нижней: 1685. – По листам евангелия, начиная с 21, с которого начинается евангелие от Матвея, написано: «сию книгу евангелие святое властным коштом и накладом своим урожайный (благородный) пан Василий Дунин-Борковский, полковник войска их царского пресветлого величества запорожского черниговский, так оздобне (великолепно) опра¬вивши за отпущение грехов своих надал до храму преображения Господня соборной мурованной в самом месце Чернигове, варуючи (заявляя свою волю под проклятием св. и богоносных отец, Анафема, абы ей от сего хра¬му жадным способом никто не важился отдаляти. Тысяча шестьсот восемьдесят пятого року месяца ноемврия 9 дня».

4) Потир серебренный внутри и снаружи вызоло¬ченный, высокой художественной работы, с камнями, на крайней поверхности его вверху, между резными изо¬бражениями Спасителя, вырезан герб вкладчика с сло¬вами I. Д. В, а внизу подножия следующая надпись: «тень келих офирован на хвалу Божию до церкви кафедральной святого Спаса Василием Дуниным-Борковским; року 1687».

5) Потир серебренный внутри и снаружи вызоло¬ченный, с прорезною серебренною сеткою; на краю его вверху вырезок герб с вензеловыми буквами: 1.D. Z. В., а внизу подножия надпись: сей келих надал на хвалу Божию до церкви св. Спаса Дунин-Борковский обозный генеральный.

6) Потир серебренный, псстровызолоченный с такими же гербом и буквами, как в потире первом и с надписью внизу подножия: «сей келих справил урожонный его милость пан Василий Дунин-Борковский и надал до храму преображения господня коштом и старанием своим року 1683. Весу в них в первом 4 ф. 30 золот. во втором 3 ф. 51 зол. и в третьем 1 ф. 73 зол.

Дискос серебряный небольшой с звездою к нему; на исподней стороне его тот же герб и те же буквы; весу 75 золотников.

7) Потир серебренный небольшой внутри и по краям с наружной стороны вверху вызолоченный, с чеканенною, серебренною, прорезною накладкою и пестро-вызолоченным подножием; – овал рукояти весь вызолочен с литыми на нем тремя ангелами: неизвестно кем он пожертвован: на крае плоской окружности подножия с лицевой стороны надпись: «чаша сия надана до церкви соборной черниговской, до Спаса святого, року 1669. – Весу в ней 1 ф. 37 золотников.

8) Напрестольный серебренный крест с подножием к с вкладным в подножии рукоятием, так что он, в случае надобности, может быть и руконосным. – С лицевой его стороны изображены резьбою на плоских золочённых дощечках с выемками по краям, на подобие крыльев у серафимов, четыре евангелиста и посредине вызолоченное накладное распитию, а с другой стороны такое ж накладное изображение Божьей Матери с предвечным младенцем и по концам креста четырех свя¬тителей: внутри креста резная надпись: «1638 г. Надан тот крест от Ивана Яхима Ленвойта Чернигов, до церкви Спаса святого в Чернигове соборной, а ныне 1666 года вновь построен сыном его Григорием Войтом черниговским, на веки при том храм мает зоставаться». – Крест этот, сохраняясь более двух веков, есть один из древнейших церковных вкладов, yцелевшиx при сей церкви. Но читать эту надпись не иначе можно, как только развинтивши крест и снявши лицевую его сторону.

9) Дарохранительница, серебряная, позлащенная, о двух ярусах, под балдахином, превосходной старин¬ной, чеканной работы, и по видимому заграничной. Весу в ней, по описи кафедральной церкви 1782 года, 1 п. 1 ф. 89 з. – Устроена Иеромонахом Малуевичем, прежним гражданином черниговским.

10) Паникадило, серебренное, о трех шарах и две¬надцати ветвях с подсвечниками в два ряда; увенчано серебренным крестом с литым изваянным распятием, над которым вырезаны слова: «cиe паникадило дано есть до храму всемилостивого Спаса, соборной церкви черниговской паном Яковом Лизогубом». На нижнем шаре вырезан герб его, представлявший в щите руку с поднятым вверх мечем, и вокруг герба вензелевые слова: Я. Л. П. В. Е. Ц. П. В. З. Ч., – которые означают: Яков Лизогуб, полковник войска его царского пресветлого величества запорожского черниговский. Весу в нем, по той же описи, 25 ф. – Полковник Лизогуб был великим благотворителем церквам черниговским. – Кроме паникадила, пожертвованного им в Преображенский собор, вклады его находятся в архиерейской ризнице и в Елецком монастыре; но особенного внимания между ними заслуживает богатейшая золотая панацея, украшенная драгоценными камнями с золотым изваянием святого великомученика Георгия победоносца .

11) Всенощник серебренный, тяжеловесный, в 15 ф. и 78 золотн. Достопримечателен по умной мысли в его отделке. – Он представляет гору Фавор, на трех отрогах которой вычеканены спящие апостолы, Петр, Иаков и Иоанн. – К восточной стороне горы прикреплено литое изображение преображения Господня в лучезарном сиянии, окружающем лице Спасителя и осеняемом светлым облаком, из которого виднеется рука Бога Отца, указующего перстом на слова, вырезанная на гладкой позлащенной полосе:«сей есть сын Мой возлюбленный»; а по сторонам Спасителя Моисей с скрижалями и Илья с свитком. – Между горою и окружающею ея решёткою, на трех восточных углах утверждены в промежутках не правильного круга три под¬свечника, а в остальных трех углах поставляются три, в виде урн, сосуды для благословения пшеницы, вина и елея, а на плоской вершине самой горы полагаются просфоры. – Мысль эта и устройство всенощника при¬надлежит бывшему кафедральному протоирею, покойному о. Иоанну Еленеву, а выполнена мысли его Березинскому серебряных дел мастеру Семену Полуянову, отличавшемуся в свое время и знанием этого дела, и честности до приобретения же этого всенощника, заменя¬ло его.

12) Блюдо, серебренное, с старинною на нем вязью: блюдо пресвятой Богородицы – хлебницы, принадлежавшее некогда, но всей вероятности, не существующей уже теперь церкви благовещенья пресвятой Богородицы, которая устроена была в 1186 году князем черниговским Святославом Всеволодовичем. – Из ризницы той же церкви поступило в кафедральную соборную разницу.

13) Евангелие, 1644 года, печатанное в Вильне. – Из надписи в нем по еистам видно, что оно до 1669 года принадлежало черниговскому благовещенскому священнику Симеону Котовичу, по наследству от отца его священника Иоанна Котовича. – В этом 1669 году священник Симеон передал его сыну своему – (вероятно зятю) Максимилиану Гашовскому; – потом в 1683 году оправил его и пожертвовал в благовещенскую цер¬ковь переяславский полковник Леонтий Полуботок. На лицевой стороне оклада сего евангелия на серебренной «озлащенной чегвероугольной доске, но средине, изобра¬жено распятие Господне, – а на исподней – благовещение пресвятой Богородицы.

14) Заслуживают так же любопытства и замечанье и вещи, coxранившиеся в ризнице черниговского кафедрального собора от водворившихся некогда при храме святых страстотерпцев Бориса и Глеба – доминиканов, после того, как свитые церкви города Чернигова, не словам гранаты патриархов Гермогена и Иова, от осквернена очистились. – Вещи эти не отличаются ни своею ценностью, ни художественною отделкою; но они служат безмолвными свидетелями насильственного вторжения в наследие православной церкви этих незваных непрошенных преподобных отцов. – Вещей этих не много: маленький серебренный сосуд, известный в римских костёлах под названием ciborium, пo польски puszka для хранения св. таин (опресноков). – Сосуд этот сделан в виде круглой коробочки; – на верхней крышечке его находится надпись имени Иисуса Христа, золотыми буквами, посредством латинской aббревиации IHS, а на донышке резное слово: infremar.

Серебренный маленький кувшинчик, по польски ampulka, с крышечкою и носиком на подобие птичьего клюва. – В римских костёлах таких сосудцев должно быть два. – Во время служения мши они поставляются на блюде, один с вином, а другой с водою.

Кропильница, по польски гаса, лепная из гипса. – Она сделана на подобии капители с узорами a la’ gres, со впадиною в средние, выдолбленною на верхней ея стороне, для вставки таза или блюда с освященною водою, которою обыкновенно кропят себя паписты; при входе В церковь. – Кропильница эта найдена в 1860 году в земле, под вторым порогом Борисоглебской церкви. – Вещи эти служат показанием, что изгнание православны¬ми из Чернигова доминиканов было очень дружно, а бегство их слишком поспешно.

 

ТЕРЕМ С ЕПИСКОПИЕЮ, УСЫПАЛЬНИЦА И СИНОДИК КНЯЗЕЙ

По летописи давно знали, сто при соборе Спасителя был терем, «Положиша (мощи убиенного князя Игоря) у святого Спаса в терем»: так говорит летопись под 1150 г.  Но что это за терем? Где он был? Терялись в догадках. Ныне на южной стороне собора открыты Фундаменты здания стоявшего параллельно собору; восточная часть его точно также полукруглая, как и ал¬тари собора; это дает видеть, что здесь был и храм; но длина здания разделялась на три части, – так показывают стены фундамента. Потому можно полагать, что западная половина терема была отдельным от храма зданием, имевшим особое назначение. Какое ж было назначение его? несомненно известно, что дворец княжеcкий был на юго-восточной стороне, с особым храмом арх. Михаила. След. не было нужды об стену с собором быть княжескому помещению. Что ж это за терем? Теремами, по гречески хрвххос, по латине Secretarium, назывались в Греши особые покои при царском дворце, назначавшееся для совещаний по делам самым важным, требовавшим тайны. В таком тереме происходили деяния соборов 680 г. по воле ц. Константина Погоната и 691 г. по распоряжению ими. Юстиниана рипотмета. – Это употребление терема близко уже к священному зна¬мена терема. Не имел ли терем черниговский подобного употребления? По летописи, в 1200 г. «положиша (ченир. кн. Ярослава) во церкви святого Спаса, во епископьи». – Итак собор Спаса быль кафедральным собором Черниговского архипастыря. Принимая во внимание, что в кафедру архипастыря должны были собираться по временам духовные волостели – судьи для рассмотрения духовных дел и распри самых князей не редко рассматривались на coборе архипастырском и князья целовали крест у святого Спаса, приходим к тому убеждению, что терема Спасского собора с его придельным храмом, был именно секретною палатою епископии, где происходили совещания соборные о важнейших делах eпapxии и княжества.

В 1796 г. при возобновлении собора балка, упав¬шая с разбираемых хоров; пробила под полом соборным свод каменного склепа. – В cклепе видели кости и кусок дорогой парчи, покрывавшей усопшего. Под по• лом собора видели много других гробов, из которых уцелели не многие; на одном из них быль большой меч, – на другом какое то украшение . – Как по дорогой парче и мечу, так по склепу, очевидно было, что здесь положены были черниговские князья: но кто это были, осталось неизвестным, – надписей на склепе не было. дальнейших разысканий не было тогда сделано и самый открывшийся склеп в тоже время был засыпан. Помимо сего случая, несомненно известно, что собор всемилостивого Спаса был усыпальницею кня¬зей черниговских. Св. церковь твердо сохраняет память пред Господом о своих благотворителях князьях. У нас в виду 6 синодиков с именами князей черниговских. Один из них особенно замечателен тем, что в нем князья черниговские поименованы как именами мирскими, так и именами крещения и строго отличены владетельные князья названием великих князей, тогда как подчиненные или удельные называются просто князьями; вместе с князьями поминаются их супруги и дети. Это синодик бывшего любецкого монастыря. «Памятник Елецкого монастыря» важен потому, что он «з древле составленных уписанный». Во всех синодиках монастырских имена черниговских князей почти одни и те же; только в синодике собора их не много.

В предисловии синодика объясняется польза поминовения умерших. Оно полезно, говорит синодик, и для умерших и для живых. Для умерших полезно: «третье место (cocтояниe) есть удержание истязательное или мытар-ство, еже есть и темница не видения Бога, иде же удер¬жаны бывают души, иже яко человецы живущие на земли coгрешилa и прогневала Бога, – несть бо чело-века, иже поживет и не согрешит... О сих церковь молит и жертвы бескровны приносит и многие их пользует, – единым бо отраду и помощь, другим же и совершенное от уз и казни разрешение приносит». Для живых полезно: а) научает помнить о смерти, возбуждает умиление и любовь к Богу, б) «Егда побеждаешся похотью отчест. не сытым богатств желанием: прими во уме смерть, яко умирая ничто же возмеши с собою ».

Выписываем из Любецкого синодика имена черниговских князей сличая его с другими синодиками и с известиями летописей; мы увидим, что в синодиках много сохранилось такого, чем известия летописей о князьях черниговских частью объясняются, а частью и дополняются; между тем летописи покажут черниговских князей похороненных в Спасском coборе.

 

ПОМЯНИ ГОСПОДИ, БЛАГОВЕРНЫХ КНЯЗЕЙ ЧЕРНИГОВСКИХ.

1) В. к. Константина Мстислава черниговского, создавшего церковь св. Спаса и княгиню его Анастасию и сына их к. Eвстафия.

2) В. к. Николу Святослава Чернигов, и княгиню Киликию и сына их к. Глеба .

3) В. к. Георгия Kиевскогo, во иноцех Гавриила.

4) В. к. Давида черниг. и княгиню его Феодосию и сына их в. к. Владимира; к. Миколу Святослава черн. и княгиню его Анну .

5) К Михаила Олега; к. Святослава черниг., во иноцех Гавриила и княгиню его Екатерину .

6) В. к. Бориса Святослава Ольговича.

7) В. к. Ярослава черниг. во иноцех Василия, и княгиню его Ирину .

8) В. к. Георгия Святославича черн. князя Феодосия черн. и княгиню его Ефросинию .

9) В. к. Всеволода Даниила Святославича и княгиню ею Анастасию.

10) В. к. Константина Ольговича черн. и сынов его Давида, Глеба и Александра .

11) В. к. Пахомия Глеба черниг, и княгиню его Анастасию.

12) В. к. Михаила Всеволодовича и боярина его Феодора, не поклонившихся солнцу и не ходивших сквозь куста, убиенных от татар.

13) В. и. Пантелеймона Мстислава черниг. и княгиню его Марфу.

14) К. Бориса – Владимира Святослава и княгиню его Елену.

15) К. Бориса Святослава Ольговича и княгиню его Анастасию.

16) К. Гавриила Ярополка Ярославича и княгиню его Василиссу.

17) К. Антония Володимера Игоревича.

18) В. к. Святослава Всеволодича черниг. и княгиню его Марию и сына их Бориса .

19) В. к. Феодора Мстислава Глебовича.

20) К. Филиппа Володимерича княгиню его Агафью.

21) В. к. Лаврентия Всеволода Ярополчича черниг. и княгиню его Анастасию .

22) К. Симеона Всеволода черн. и сына к. Феодора Святослава, yбиенногo от литны, княгиню его Εвфимию.

23) В. к. Романа старого черни., и княгиню его Анну и сына его кн. Олега Романовича в. кн. черниг. Леонтия, оставившего дванадесят тем людей и приемшего ангельский образ, во иноцех Василия.

24) К. Бориса, к. Давида, к. Андрея, к. Димитрия Святослава.

25) Κ. Антония Глебовича; к. Константия Михайловича, к. Акинфа, к. Романа чернозри, к. Иоанна и княгиню его Феодосию.

26) К. Димитрия черниг. убиенного от татар за православную веру и княгиню его Мамелфу.

27) В. к. Михаила Дмитриевича черниг. и княгиню его Марфу, к. Феодора Дмитриевича.

28) К. Василия козельского, убиенного от татар за православную веpy:

29) К. Андрея Волынского и княгиню его Елену.

30) В. к. Михаила Александровича черниг.

31) В. к. Романа Михайловича черниг. yбиенного от к. Юрия Смоленского, и сына его к. Симеона Романовича и княгиню его Mapию Корчевскую.

32) К. Георгия курского и сына его к. Георгия.

33) К. Феодора Мстислава новгородского и княгиню его Матрону; к. Константина Давидовича новгородского и сына его Тимофея.

34) К. Иоаннa Романовича путивльского; к. Константина Романовича, к. Михаила Романовича, убитого от Литвы.

35) К. Александра, κ. Василия чернозри; к. Миха¬ила глуховскаго и сына его к. Симеона .

36) К. Александра новосильского, убитого от татар за православную веpy; Н. Симеона Александровича, Н. Михаила Всеволодовича; Н. Сергия Александровича.

37) К. Димитрия курского, княгиню его Феодору и сына их к. Bacилия убиенного от татар; княгиню севоложскую Анастасию и сына ея Ксенофонта  Н. Корикова.

38) К. Димитрия новгородского, княгиню Mapию.

39) К. Иоанна Путивльского, страстотерпца и чудотворца, убиенного от татар за христиан.

40) К. Иоанна Рязанского yбиенногo от татар и княгиню его Василиссу.

41) К. Михаила Андреевича Трубецкого.

42) К. Юрия Торуского.

43) К. Константина Оболенского, yбиен. От литвы.

44) К. Патрикия Давидовича стародубского, приемшего ангельский образ и княгиню его Елену и сына их Н. Иоанна.

45) К. Bacилия Рыльского.

46) К. Романа новосильского, приемшего ангельский образ, Н. Bacилия Романовича новосильского .

47) К. Феодора Звенигородского, княгиню его Софию и сына их  Н. Александра .

48) В. К. Димитрия черниг. и брата его к. Иоанна, в. К. Скиригайла .

49) К. Михаила Евнутьевича.

50) К Давида Осанковича и к. его Алекс, чернориз.

51) К. Иoaннa козельского приемшего ангельский образ и княгиню его Агрипину .

52) К. Симеона Юрьевича Торуского.

53) К. Димитрия Ольгердовича и княгиню его Анну сынов их к. Михаила, к. Иоанна.

54) К. Иоанна Олгимунтовича и княгиню Агриппину.

55) К. Андрея Оболенского, к. Симеона Трубецкого к. Давида Дмитриевича Городецкого и к. его Mapию.

56) К. Димитрия Болховского княгиню его Анастасию и сына их Н. Bacилия.

57) К. Bacилия Солмерецкого и сына его к. Володимера, княгиню Елену.

После сего имеем мы возможность представить как родословную черниговских князей в более полном виде, чем она есть у Строева, так и преемство владетельных черниговских князей, более верно и полно, чем показывают Погодин и Соловьев.

По сличении летописных известий (Погод. исслед. VI. Карам. 4. прим. 119. 242) с синодиками, владетельные или велите князья Чернявские поставляются в таком порядке.

 

СПОСОБЫ СОДЕРЖАНИЯ И ШТАТ ПРЕОБРАЖЕНСКОГО СОБОРА

Кафедральный собор всемилостивого Спаса, помимо доходов, назначенных для епископии, по уставам Владимира и Ярослава, издревле, от щедрости благотворителей князей получил некоторые угодья, остававшиеся за ним во все последующее время до самого позднего. В 1159 году, когда великий князь Изяслав Давидович киевский с призванными им половцами сделал нечаянное нападение на Чернигов, в летописях упоминается уже о сельце святого Спаса, или нынешней Жолвинке, удержавшей но ныне прозвище первого хозяина и жертво¬вателя князя Святослава, страдавшего желвою . Из угодий, состоявших некогда в пользовании Спасского собора, одно озеро, принадлежащее ныне городу Чернигову, и до настоящего времени известно под названием Спасского и называлось так еще в XVII веке. «Сельцо церковное всемилостивого Спаса» утверждено было за черниговскою кафедрою и грамотою литовского вел. князя 1499 г.

По восстановлении в Чернигове в XVII веке apxиепископской кафедры, хотя и перенесена она была просвещённейшим apxиепископом Лазарем Барановичем из Спасского собора в Борисоглебский монастырь; однако цер-ковь св. Спаса и тогда не переставала именоваться собор¬ною и владеть издревле принадлежащими ей вотчинами и угодьями, которые утверждены за нею и жалованными грамотами царей Алексея Михайловича в 1668 и 1675 годах. Вот как гласит одна из этих грамот: «Божьею милостью мы великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя России самодержец и проч. и проч. и проч., – пожаловали есмы черниговского собору церкви всемилостивого Спаса протопопца Петра Кричевского, что в нынешнем 983 году апреля 20 д. бил челом вам, вел. гос. нашему царскому величеству он протопоп Петр: в прошлом де 176 (1667) году пожаловали мы великий государь его протопопа с причетники церковными, дали ему на прокормление по его челобитью в черниговском уезде деревню Жолвинку с усадьбою Гущином да с мельницею жолвинскою на реκе Блоусе с озе¬рами Спасским да Гостишом против Спасского за рекою Десною, и на те де угодия к мелницу и озера дана ему наша вел. гос. жалованная грамота и та де наша вел. гос. жалованная грамота от сырости каменной истлела, и что б нам вел. гос. нашему царскому величе¬ству пожаловати его велеть ему дать нашу царского величе¬ства жалованную грамату вновь, по чему бы ему было теми угодии впредь владеть. И положа нашу великого государя жалованную грамоту прошлого 176 г. сентября 14 д. (след. 1667 г.) за нашего великого государя красною печатью, а та грамота подрана и от мокроты имела; а в той нашей царского величества грамоте написано: «пожаловали мы великий государь, наше царское величество про¬топопа Петра с причетники, велели им владеть, к церкви всемилостивого Спаса в черниговском уезде на реке Белоусе мельницею желвинскою, да деревнею Жолвинкою и озером Спасским, оприч казаков и их земель и угодий, буде у кого иных никаких крепостей нет и спору и челобитья ни от кого не будет. – И мы великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя России самодержец, наше царское величество указали тую прежнюю нашу царского величества жалованную грамоту у него протопопа взять и на те угодия, которыя писаны в сей нашей великого государя жалованной грамоте выше сего, дать вновь cию нашу царского величества жалованную грамоту с прежнего отпуску, и по нашему великого государя нашего царского величества указу черниговского собору церкви всемилостивого Спаса протопопу Петру с при¬четники велеть владеть но сей нашей царского величе¬ства жалованной грамоте к церкви всемилостивого Спаса в черниговском уезде на pеке Белоусе мельницею желвинскою да деревнею Желвинкою и озером Спасским со всеми к ним принадлежащими угодии, оприч казаков и их земель и угодий, буде у кого крепостей никаких нет и спору и челобитья ни с ким не будет, и нодати всякие с тех угодий имати, но чему напред сего имовано. Дана cия наш царского величества жалованная грамота в нашем великого государя царствующем граде Москва, лета от создания миpa 7183 апреля 30 д. »

А вот грамота Петра великого собору:

«Божьею милостью мы просвещённейший и державный вел. гос. и вел. кн. Петр Алексеевич...Пожаловали города Чернигова соборные церкви всемилостивого Спаса протопопа Николая Сандаревского, велели ему дать cию нашу вел. гос. грамоту на вотчину его в черниговском полку обретающуюся, на деревню Жолвинку и на мельницы жолвинская да на озеро Спасское со всеми к ним принадлежащими угодии да на купленные его земли и на тех землях осаженных людей, на три сеножати, кривецкую и на островец над р. Белоусом в с. Жолвинке да на село Петрову слободу с крестьян и с бочары, на что он протопоп нашу цар. величества жалованную грамоту, данную в прошлом 200 (1692 г.) имеет; да на отнятые у него от изменника Мазепы села Устинцы с греблею и Пусговойтовку да на купленные и вновь построенные и доступные мельницы и грунта и всякие угодья, которые описаны ниже сего. В нынешнем 1709 г. бил челом нам вел. гос. он черниговский протопоп, дабы дать ему нашу подтверждающую грамоту на вышесказанные вотчины да по поступке ему от полковника лубенского Свечки на села Устинцы и Пустовойтовку, которые у него в прошлых годах изменник Мазепа отнял и своему племяннику Громеце отдал, на что он протопоп универсал его Мазепин имеет и лист полковника Свечки поступной имеет, да на мельницы его купленные, прозываемые утвинские, на речке Гулаце и на Чеваде, его коштом построенные, которые изменник Мазепа, на него осердясь, другому черниговскому попу Домонтовичу по свойству отдал, на что универсалы его Мазепины и судовые черниговского престола к ратуше выпаси и его Домонтовича крепости в права у него есть; да на купленные его мельницы жолвинские, на озеро Демишне на устье р. Белоуса да на острове между Десною и Белоусом по луг от Липовиши до Десны лежащие... Дана грамота июля 1 1709 г.»

В 1767 г. дек. 17 соборный протоиерей Григорий Максимович в доношении своём полковой канцелярии писал: «владеет он деревнею Жолвинкою в сотне белорусской и бывшею в ней мельницею по двум царским грамотам, по одной данной ц. Алексеем М. чер¬ниговскому протопопу Петру Кричевскому с причетники в пользу черниговского собора и хранящейся в магистрате, – по другой данной черниговскому протопопу Николаю Сандаревскому в подтверждение первой жалованной, которая у внуков его Сандаревского, Петра и Степана Каневских, имеется».

Сличая с этим донесением грамоту 1709 г. видим, что в последней утверждены были за Сандаревским кроме соборных древних имений его собственные, как об этом довольно ясно говорится и в грамоте, и что собору до 1760 г. принадлежали деревня Жолвинка с мельницею, озеро Спасское и вновь населенная слобод¬ка Петрова или Гущина.

Доходы соборного причта восполнялись еще доходом от прихода соборного, который в 1787 году состоял из 43 дворов в г. Чернигове и 21 двора в деревнях Жолвинке и Гущине и хуторе Микулинском.

В 1676 году, находим при соборе шпиталь (богадельню) с особым при ней двором, а в акте 1679 г. видим и школу Спасскую. Последняя известна даже по описи 1765 г.  

Так было до штатов 1787 г.

По штатам апр. 10 1786 г. и по указу синода 20 апр. 1786 г. назначен при черниговском Спасском соборе такой же штат служащих и с таким же жалованием, какой определен для новгородского софийского собора и именно по вниманию к одинаковой древности того и другого собора. Вот самые служащие:

1 Протоиерей.

1 Ключарь.

4 Священники.

1 Протодиакон.

3 Диаконы.

2 Иподиаконы.

2 Псаломщики.

3 Сторожа.

4 Звонари.

1 Просфорня.

Штат этот подтверждён и последовавшими затем из святейшего синода указами 4 июня 1795 и 31 октяб. 1799 года; но окладного жалованья на содержание служащих при сборе отпускалось тогда из казны только 700 рублей и па церковные надобности 100 рублей. Сумма эта и в то еще время так была не достаточна для всех служащих при черниговском Преображенском соборе, что они в 1798 голу принуждены были обратиться с просьбою в святейший синод о прибавке им жалованья. В следствие сего указом синода от 31 окт. 1799 г. велено отпускать ежегодно по 1400 р. и на церковные потребности 100 рублей, и тогда же собор сей наименован кафедральным.

Ныне по вышеозначенным указом и по мнению государственного совета 31 июля 1822 года черниговский кафедральный Преображенский собор получает из казны на содержание свое ежегодно по 2035 руб. 45 копеек серебром.

Kpоме того, в пользу соборного причта положено в кредитные учреждения разными благотворителями на вечные времена 2599 р. 73 1\2 копейки, из коих получается ежегодно процентов, разделяемых между соборною братиею до 104 рублей; но за всем этим содержание черниговского кафедрального пpoтоиерея не может равняться с содержанием диакона новгородского СОФИЙского собора.

 

ПРОТОИРЕИ ЧЕРНИГОВСКОГО И ПРЕОБРАЖЕНСКОГО СОБОРА

До штатов известны нам немногие протоиереи cпacского собора: о. Петр Кричевский известный в звании протоиерея но грамотам 1667 и 1675 г.  а в купчей кафедры 1659 г. называющейся «священником Спасским . Протоиерей Николай Сандаревский известен 1692 – 1709 г.

По учреждении штата при черниговском Преображенском соборе первым протоиереем был Иоанн Левицкий, состоявший при нем и до учреждения штата; но кафедральным не именовался. Имея у себя, для священно-служения и требоисправления, викарного священника, он в соединении с должностью местного городского и уездного протоиерея исполнял и при черниговской семинарии должности префекта и учителя богословия. – Памятником его ученной деятельности служить оставшийся при семинарии в рукописи, составленный им в 1792 году «реестр князьям черниговским и другим некоторым, погребенным в Чернигове с показанием времени их кончины и местa, где погребены и с означением летописцев, о семь свидетельствующих». – Скончался в январе 1798 года, на 58 году от рождения, а труд его, о князьях черниговских, издан в свет 1854 года, при летописи Григория Грабянки.

Иоанн Еленев сперва был учителем низших классов черниговской семинарии; рукоположен в священника к черниговскому Преображенскому собору в 1790 году, а 1793 г., по произведении в сан προтοиерея, определен начальником духовного правления и благочинным в город Борзну, откуда, по упразднении духовного правления, в 1798 г. переведён в г. Чернигов и определён протоиереем в Преображенский собор в членом духовного правления. В 1800 г. перемещен просвещённейшим архиепископом Виктором к бывшей черниговской стетенской церкви на приход, а к Преображенскому собору на местo его определен из Троицкого черниговского собора префект семинарии и учитель богословия.

Протоиерей Иоаким Корбелецкий, с званием кафедрального. Он в 1794 г. состоял при Преображенском соборе диаконом, в 1795 г. именовался уже наместником, а в 1798 г. произведён в сан протоиерея. – Известен по некоторым (неизданным) стихотворениям, не лишённым поэтического вдохновения и чувства; не¬винный страдалец – в жизни. – В 1800 г. 12 апреля указом святейшего синода он переведён к сретенской церкви на приход, а к Преображенскому собору определен вторично кафедральным уже протоиереем и присутствующим дикастерии.

Иоанн Еленев. – Постигнуты не предвиденным для него горем он скончался 14 апреля 1824 года, на 67 году от рождения, и в тот самый почти день, когда за 24 года пред сим удалён из собора его предместник Корбелецкий; погребен просвещённейшим Лаврентием в черниговском Елецком монастыре. – Он пользовался особенным благоволившем к нему преосвященниейшего apxиепископa Михаила, и в то время, когда он был уже митрополитом новгородским и санкт-петербургским; долг справедливости требует сказать, что он и заслуживал того не усыпными своими трудами и попечением, вовсе время своего служения при Преображенском соборе, о благоустройстве и благолепии его.

Александр Огиевский – Охотский, – сын священника, а потом протоиерея села Талалаевки Нежинского уезда, – По окончании образования в киевской духовной академии был определён учителем, вскоре и префектом черниговской Семинарии, до ея преобразования; по том учителем словесности и Французского языка и экономом. – Рукоположен во священника к черниговской Вознесенской церкви, от которой, в 1825 году переведен к кафедральному Преображенскому собору с производством в сан протоиерея и определён присутствующим в консисторию. Скончался 25 ноября 1859 года, 72 лет от рождения погребён в черниговском Елецком монастыре.

Иоанн Рклицкий, сын бывшего ключаря кафедрального собора и префекта семинарии протоиерея Леонтия Рклицкого. – По окончании образования в киевской духовной академии с степенью магистра, был оставлена при ней бакалавром греческого языка; но вскоре сколько по домашним обстоятельствам, столько и по хилости своего здоровья, должен был оставить эту должность, и для по правления здоровья и устройства семенных дел своих удалится на родину в г. Стародуб, – где он в последствии времени был священником, а потом протоиереем при Вознесенской церкви и первоприсутствующим духовного правления, при упразднении которого переведён к черниговскому кафедральному собору и определен членом консистории. – Прибыл в Чернигов 26 ноября 1859 года. – Скончался 4 августа 1862 года, на 60 году от рождения; погребен высокопреосвященнейшим архиепископом Филаретом в черниговском елецком монастыре.

Другие церкви Чернигова: а) В крепости.

После собора и монастыря Бopисо-Глебского видим по летописям в черниговской крепости каменный храм арх. Михаила. В 1174 или точнее в 1173 г. «Святослав Всеволодович», тогда князь черниговский, «заложи церковь камену, в Чернигове, на княже дворе, святого Михаила». Итак каменный храм св. Михаила стоял на княжьем дворе. Где же это было? По плану Дмитриева, церковь арх. Михаила показана на востоке от собора в 52 саженях от пего. Итак вот где был княжий двор и на нем церковь арх. Михаила. В 18 стол. храм. архангела был уже деревянный. Об этом прямо сказано в описи 1766 г. «в старой κрепости – две церкви, една деревяна архан. Михаила, другая каменная воскресение Христово». – Итак каменный храм архангела исчез вместе с княжим двором во время татарщины.

Летопись говорит, что 1186 г. когда князь Святослав Всеволодович был уже великим князем киевским, он «святи церковь в Чернигове благовещения, юже бе сам создал». По той же летописи, с 1196 г. «во Ольговичех преставися князь Всеволод Святославич, брат Игорев, м. мая, и так спрятавше тело его вся братья во Олговичех племени с великою честью; – еписнуп же черниговский и вси игумени и попове проводиша его до гроба со обычными песнями и положиша eго в церкви святой Богородицы в Чернигове». Всеволод был двоюродный брат строителю Благовещенского храма. Потому естественно, что похоронен он быль в новом Святославовом храме» Богородицы. В январе 1227 г. благочестивый и храбрый князь ростовский Василько Константинович венчан был с дочерью св. кн. Михаила в черниговской церкви Благовещенья.

Где находился храм Благовещения?

Прочитаем прежде всего завещание священника вос¬кресенской церкви 1651 г.: «Я Стефан Григоревич, священник Воскресенский черниговский чиню явно, ясно и доброволно, тым моим нынешним тестаментовым записом сознаваю, иж я уродившись в Чернигове еще за держави панства московского и чрез вси часы жиля моего посвятивши на священство служил верно Господу Богу и паном Мирчаном черниговским аж до ишдивости (?), век мой и по сий час вельчуючи старалисе о томь, абысь скождим як наипристойне ся заховал, якож з ласкою Божою всим есть явно и ведомо. Ажи мене Господь Бог рачил наведети теперь на том хоробою, однак на розуме и памяти целих и здорових будучи, хотячи порядок слушний по животe моем, жону мою и дочь, котрая з дитками честного господина отца Софония Ивановича, который аж до смерти в той церкви поспол со мною служил и сынов трох, а внуков моих, Василя, Офанасия и Демяна, в летехах малих осиротелими зоставил, за которых пилне и униженне моим тестаментом его мл. пана Мартина Небабу полковника и всех наказных его пана Стефана Пободайлу старшого сотника полку черниговского, пана Ивана Толмача, наказного полковника черниговского, и пана Лукьяна Жоравку ктитора церкве Божой воскресения Христова, казаков пана Артема Савенка, лантвойта пана Андрея Тимковича тоирочного бургомистра и всех панов райцов урядников и всего посполитства панов мирян черниговских упрошаю, – неомылнюю падею маю, же помятуючи на заслуги мои и небожчика зятя моего, тех внуков не отдаляючи от отчизны оных, при той парафии и церкви св. воскресения Христова и церкви Благовещения пресв. Богородицы черниговских заживают, поки до возраста лит придут, пилне и унижение вышреченных особ – прошу, абы упатраючи вдовство жони моей Настасьи Марковны и вдоство единачки дочки моей Натальи священниковой и явное сиротство диточок ея на виживане оних на месци моем до тоей церкви и до той парафии собе обернули; прошу, абы вшелякого доходу и пожитки церковного из парафиян приходячого на вижеване жоне, дочци и внуком моим без вшеляких вечирок давано было...

Отселе видно, что храм воскресения Христова на¬зывался и храмом благовещения, потому что одному из двух великих праздников посвящен был придельный храм.

По описи 1766 г. «церковь каменная воскресения Христова обветшалая» – вблизи храма арх. Михаила, так что «к тем церквам звонила една, стоящая вместе с деревянною церковью Михаила». След. храм благовещения и воскресения Христова стоял также на востоке от собора. Марков в 1843 г, писал: «доселе сохра¬няется память о какой-то большой трепрестольной церкви, находившейся в северо-восточном углу крепости, коея основание видно было в конце 18 столетия; известно, что живший около 30-ти лет назад (1810 г.) комендант, открыв на сем месте случайно погреб, нашел в нем множество кровельных, свинцовых и оловянных листов, которыми, видно, была покрыта церковь и которые в древности наипаче на то употреблялись, как видно по елецкой церкви кн. Святослава».

Присоединяя еще то, что летопись едва ли бы записала освящение благовещенского храма киевским великим князем, если бы это был деревянный храм, приходим к такому несомненному убежденно: в 1186 г. освящен был придельный храм благовещения в каменном Воскресенском храме; храм сей по щедрости князя Свято¬слава Всеволодовича покрыт был свинцовыми листами и был один из великолепных храмов, он стоял в северо-восточном углу крепости, несколько ближе к Стрижню, чем новый дом дворянского собрания.

Из священников воскресенско-благовещенской церкви, после о. Стефана Григоровича, известны:

1) «Фeoдop Колчинский, священник воскресений черниговский», из дворян Колчицких; он подписался под актом кафедры 1665 г.

2) По надписи евангелие вилен. 1644 г. принадлежало в 1669 г. черниговскому благовещенскому священнику Симеону Иванову Котовичу; а в 1683 г. подарено благовещенскому храму.

3) Стефан Шуба, бывший сотник выбельский. Универсалом от 13 янв. 1668 г. предоставлено «госпо¬дину отцу Стефану Шубе, священникови воскресенскому» спокойно владеть селами, данными ему в звании сотника, Орловкою, Грабовкою и Вершиною Муравейки. В 1676 году «о. Стефану Шубе священнику черниговской воскресенской церкви и ленскому протопопу», дана была царская грамота, утверждавшая за ним недвижимые имения.

4) Отец Елисей воскресенский известен по акту 1703 года.

5) В 1712 г. утверждены гетманом села «за честным отцом Павлом Домонтовичем, пресвитером св. благовещенской черниговской церкви», при чем гетман писал еще: «взяли дом прелестного отца Домонто¬вича в особливую протекцию нашу, позволяючи сынам его не при полку черниговском, лечь под нашим бунчуком в походах войсковых служити». О. Павел – сын генерального судьи Домонтовича, сослуживца Скоропадскому, скончался в 1715 г. св. Димитрий в повествовании о чудесах Ильинской иконы Богоматери пишет: «Павла Домонтовича, обывателя черниговского, на одре болезни лежаща, еле жива, привезено в монастырь Ильинский, первой седмицы великого поста з пятницы на субботу. Идеже егда о нем бысть прилежная от иноков тамошних ко Богу и Богородици молитва, скоро оздраве. Се благодеяние Богородичино, целити недуги, молитвами яже ко Сыну своему и Богу нашему о нас, творит». Этим объясняется, почему сын генерального судьи посвятил себя духовному званию.

Куда же девался Воскресенский храм, столько зна¬менитый но всему? Татары не нарушили его. Он еще стоял в 1766 г. хотя и обветшавший. – В 1772 г. для красоты площади решили разобрать ветхий храм, как и деревянный храм арх. Михаила, долго бывший как бы домовым храмом богатой фамилии Еньков. Казалось, не составлял ли бы лучшей красоты для площади и всего города древнейший каменный храм Божий, храм построенный князем черниговским? В замен уничтоженных храмов на северо-западном конце города, усердием Екатерины Яковлевой Борковской и Михаила Михайловича Еньки построен новый каменный храм воскресения для кладбища; а в колокольне его устроили теплый храм в честь св. Григория просветителя Армении. С 1805 г. храм сей обращён в приходской, а для кладбища отведено особое место, далее к западу, и там построен храм сперва деревянный, потом каменный.

В описи 1766 г. гор. Чернигова читаем: «церковь каменная св. в. м. Екатерины; при ней звопица, школа и больница деревянные. «По той же стороне и улице (киевской) за новыми, бывшими в новом городе, киевскими, воротами бурса; – по той же улице, в правую сторону, в провулку, церковь дер. покрова пресв. Богородицы и при ней школа».

Ныне церковь св. Екатерины стоит на открытой площади, где нет никаких построек. Храм св. Екатерины – здание красивое, в византийском стиле. Пять куполов, расположенных крестообразно, с 40 окошка¬ми, делают церковь светлою внутри и красивою снаружи.

Первоначально иконостас устроен был в три яруса, с золотою резьбою и образами итальянской живописи. Все это очень испортилось от временя, а средств к исправлению нет. Верхний ярус иконостаса уже снят, по ветхости.

Строителем храма был генеральный бунчужный Яков Ефимович Лизогуб. На задней cтopoне иконы Снасителевой написано: «року 1715 стали икони cий трудами Якима». Герб Лизогубов вырезан на тумбах иконостаса. Храм освящен в 1715 г.

На евангелии львов. п. 1690 г. написано: «дано до храму св. великом. Екатернни раб. Божьим Ерофеем Петровым року 1698». Эго – памятник деревянного храма, предшествовавшего каменному. Другое евангелие м. п. 1688 г. с припискою: «надал до церкви мурованной катерининской черниговской раб Божий Ияков ЕФИМОВИЧ Лизогуб, генеральный бунчужный, року 1715 апр. 14». Третье евангелие м. п. 1697 г. с заметкою: «року 1750 раб Божий Гаврила надает до церкви св. Екатерины». По акту 1674 г. Гордей Пархомович, маючи селисче под местом Черниговом, на подоле, за городом, продал Гpигорию Филипповичу на поселение. – Это – в приходе екатерининском.

Покровский храм закрыт в 1837 г. вместо его при екатерининском храме устроена каменная колокольня, соединенная с западною стеною храма галереею; и в этой галереи устроен теплый покровский храм. Все это совершилось старанием старосты купца Димитрия Карпенко. Большая часть прихода Покровского присоединена к екатерининскому.

Из священников екатерининской церкви известны: в 1722 г. Стефан Федорович, в 1759 г. Григорий Стефановский, сын о. Стефана, которого потомки довольно долго и после того священствовали при храме св. Екатерины. Покровские священники: в 1711 г. Василий, в 1724 г. Иаков.

По описи 766 г. «в замку церковь деревянная во имя Черниговских чудотворцев к. Михаила и боярина его Феодора». Храм сей существовал, по всей вероятности, со времени первого московского правления в Чернигове (с 1500 г.): он пользовался ругою московского правительства. – Старанием святителя Михаила при семинарии в 1805 г. построен каменный храм в честь св. мучеников Черниговских.

Вот все церкви древней крепости черниговской!

б) Храмы в предместьях.

По летописям, в 1094 г. кн. Олег, домогаясь отнять у Мономаха Чернигов, «позже около града и монастыри позже», иначе: «позже около града монастыри и церкви», или «позже около града церкви и монастыри».

Ясно, что в 1094 г. за валами черниговской крепости были церкви, как и монастыри. Какие же это были храмы?

О храме св. Параскевы, как монастырском, здесь не говорим.

В описи 766 г. читаем: «по лоевской улице (она же и гноевая), за город идучи, (з брами погорелой) церковь Николая чудотворца деревянная; при ней звоница и школа деревянные; церковь деревянная ж богоявления Господня, при оной звонница и школа; на левой стороне – больница для нищих, до той же Богоявленской церкви принадлежащая. Да за городом влево церковь сретения Господня; при оной звонница, школа я больница. Идучи з киевской браме по тракту любецкому, за городом, в правой стороне, церковь деревянная воздвижение честного креста; при ней колокольня и школа, по левой стороне больница. За Стрижнем – две церкви деревянныe, една – вознесение Господне, другая – св. м. Варвары и при них звоница, школа и больница».

Так как предки наши не любили переменять у себя храмовых праздников: то не сомневаемся, что некоторые, если не все, из помянутых храмов существовали и в ХII в.

Храмы Богоявленский и Сретенский закрыты, также как и Богословский, о котором п. Пантелеймон Радич в завещании 1701 г. говорил: «на Иоанна Богослова коп шесть, а на рестоврирование, ежели якая ду¬ша побожная найдуется, особо талеров десять» .

В нынешнем храме св. Николая па серебр. гроб¬нице вырезаны слова: «создася – ко храму св. Николая новомеского черниговского, коштом славне урожоного папа Ефима Лоба, ктитора мененой церкви, – за священствовавшего том храме Григория Долинского, року 1688». На евангелии м. п. 1781 г. читаются слова: «совершися р. 1688 – предстательством св. Николая, к того храму надано, коштом Василия Н. мещанина черниговского; деялося старанием священствующего Григория Долинского, при том же св. Николая храму на новом месте; роблено на Гданску чрез перевоз п. Иосифа Лапицкого, мещанина урядового слуцкого».

По этим надписям видно, что около 1680 г. храм св. Николая построен был на новом месте; тогда как до того времени стоял он на другом, но где? Неизвестно. Для нового храма серебр. оклад делали в Данциге и он доставлен в Чернигов слуцким торговцем Лапицким.

О. Григорий Долинский, при котором все это делалось, священствовал в храме св. Николая и в 1703 г. По метрическим книгам николаевские священники 1722 – 1729 г. Василий Долинский и Петр Енько; с 1732 г. были Петр и Демьян Еньки; 1741 – 1755 г. Филипп Енько; 1741 – 1745 г. Иоанн Глинский; с 1745 г. Дементий и позже Стефан Еньки. Так до 1780 г. при Николаевском xpaме было по два священники.

Новый каменный храм св. Николая, построенный на том месте, где стоял Богоявленский, освящен в дек. 1862 г.

Храм св. креста, сгоревший в 1759 г. стоял по старинному плану, «на новом месте», в предместьи, у рва и вала старой крепости; – за ним к северо-западу было пустое местo, называвшееся Пятницким полем. – По завещанию местного священника Василия Гутовича – Кренчицкого, дочь внука его, священника Феодора Кренчицкого Анастасия Кренчицкая с помощью бунчукового товарища Константина Лизогуба начала строить нынешний каменный храм и после остановок размолвки храм окончен быль в 1773 г.; но непрочный храм в том же году до половины разрушился. После того старанием Крепчицкой устроен был деревянный купол и храм освящен в марте 1778 г. Нынешний иконостас с двумя иконами под серебреными ризами устроен старанием недавно скончавшегося местного протоиерея Григория Кошлакова. Из древностей храма уцелело не многое: книжка благодарных молений м. п. 1734 г. требник черниг. п. 1754 г. служба св. Николаю с акафистом черниг. н. 1759 г. служба св. Димитрию рост. м. 1759 г. служба св. Иоанну воину черн. п. 1762 г. следованная псалтыр черн. п. 1763 г. илащаиица – дар Еньков 1778 г.

Из священников его известен с 1724 г. о. Василий Кренчицкий.

Обыкновенно думают, что первый храм вознесения за стрижнем построен знаменитым полковником Павлом Леонтьевичем Полуботком. В подтверждение тому указывают на то, что а) храм этот вблизи дома Полуботка, ныне семинарского корпуса; б) земля, окружающая храм, принадлежит наследникам Полуботка, г. Милорадович. Не сомневаемся, что Павел Леонтьевич, прихожанин Вознесенского храма, был усердным благотворителем его: но не думаем, чтобы первый Вознесенский храм принадлежал усердию Полуботка. Первую мысль нашу оправдывают: а) доска внизу иконостаса с гербом Павла Полуботка; б) чаша серебр. также с гербом и заглавными буквами его; в) усердие сына его Bacилия к храму. На чаше вырезаны слова: «дан сей потир гор.

Чернигова до церкви вознесения Господня от бунчукового товарища Вааилия Полуботка и жены его Екатерины 1765 г.» На евангелии герб Полуботка и слова: «дано гор. Чернигова в церковь вознесения Господня от бунчукового товарища Bacилия Полуботка 1765 г. Февр. 22 д.». Но Павел Леонтьевич не былпервым Функтором храма. а) В 1753 г. Вознесенский храм сравнительно с николаевским 1688 г. был уже гораздо ветше, и след. построен был раньше полковничества Полуботкова. В 1753 г. священник Комаровский писал о своей Вознесенской церкви: «за давностью времени стала входить в землю, стены слегли, над царскими вратами брус прилег, местами окна, посадка и кровля попортились». По разрешению преосвященного храм тогда обновлен и под него подведен каменный фундамент. б) В храме есть. серебр. чаша, работа которой древнее чаши Павла Полуботка; есть евангелие, печатное в 17 в., с накладками, принадлежавшими другому евангелию более древнему, как видно по их величине.

Замечательные священники храма:

Священник Терентий Иванов в 1717 г. писал синодик. В 1724 г. он вытребован был в свят. синод с иконою, которую открыли в доме его под названием чудотворной плачущей; в 1726 г. расстрижен и под караулом отправлен из Петербурга в межигорский монастырь; в 1728 г. разрешено ему священно-действовать, по был ли возвращен к Вознесенской церкви, неизвестно .

О. Козма Комаровский священствовал при Вознесенской церкви 38 лет и умер 78 лет в 1762 г. в звании памятника протопопии.

В 1773 года переведен из Уланова священник Василий Вербицкий, который был потом учителем риторики в черниговской коллегии.

Припомним здесь опыты милости елецкой Богоматери к жителям Чернигова.

«В мае 1672 г. пишет о. ИоанникийЙ Голятовский, кузнец черниговский из нового места (форштата) Федор Семенович Рогач от пьянства сошёл с ума и захворал. Его доставили в монастырь пречистой Богородицы елецкой, здесь в церкви совершили параклисис Матери Божьей и другие молитвы к Богу и он стал здоровым, пришел в себя и здоровый пошёл в свой дом».

«Петр Моисеевич, черниговский казак нового места в 1675 г. такою одержим был болезнью, что голова у него кружилась и свет пред ним кружился, – бегал как безумный в одной белой рубашке; прибежав в свой двор до стойла схватил веревку и хотел повеситься; жена его Пелагея, прибежав, вырвала у него веревку. Затем 4 мая привели его в монастырь елецкой Богоматери; здесь стоял он. в церкви во время богослужения и по милости Матери Божьей пришел опять в свой смысл, – работал в монастыре все, что приказывали и в полном разуме возвратился в свой дом».

В 1672 г. Гликерия Алексеевна, жена черниговского жителя Константина, услышав, что не имееть ей детей от второго мужа своего Константина, обратилась к пресв. Богородице елецкой и молилась, чтобы yтешила ее. Она молилась пред замкнутою церковью Богородицы и обещалась Богоматери дать на нужды монастыря 10 талеров. Затем по милости Богоматери родила она дочку, а обещание свое забыла. Захворав после того в находясь в тяжкой болезни имела -она такое видение, не во сне, а на яву: казалось ей, что она в елецкой церкви Богородицы; здесь явилась ей пресв. Богородица с горящею свечею в правой руке и с нею какой-то старец. Последний говорит ей строго: почему ты пренебрегла обетом своим, который дала пресв. Богородице? Такое видение имела она два раза. В третий казалось ей, что пресв. Богородица пришла в дом, также с горящею свечею в руке и тот же старец с угрозою говорит ей: почему ты не исполняешь обета своего? Гликерия в страхе кланялась и говорила: исполню, пане, исполню когда рассказала она о том мужу своему, он устроил в елецкой церкви дорогой образ Христа Спасителя и поставил в резной раме. После того Гликерия еще раз видела: казалось ей, что она стояла в елецкой церкви и в отверстия царские двери видела Богородицу сидящею в алтаре, около ея два дьякона и дна отрока; Матерь Божья говорит: Гликерия! иди сюда. Недостойна я того, – я грешницa, отвечала она. Однако по повелению Матери Божьей подошла; Богоматерь дала облобызать Ея руку и сказала: иди теперь на свое место. В тоже мгновение видение кончилось».

 

ЛЕТОПИСЬ ЧЕРНИГОВА

1067. 1068. 1094. 1152. 1159. 1163 г. набеги половцев на Чернигов, иногда призываемых князьями.

1239 г. Татарский погром. – «Иную рать посла (Батый) на Чернигов... Пришедшее же послании оступиша град Чернигов в силе тяжце. Слышав же Мстислав Глебович, внувк Святослав Ольговича, нападение иноплеменных на град, прииде нань свои своими. И лют бе бой у Чернигова, оже и тараны нань ставиша и меташа нань камением полтора перестрела, а камень яко можаху

4 мужи сильнии подъяти его. Но побежен бысть Мстислав имножество от вой его избиено бысть и град взаша и запалиша огнём; (Лавр, «люди избиша и монастыре пограбиша»); а епископа (Лавр. «Перфурия») оставиша жива и ведоша и во Глухов и оттоле пустиша и (Лавр, «князи их выехали в Угры», – Михаил Всевол. распоряжался в Kиеве) .

1320 г. Гедимин овладевает Черниговом, после чего князья литовские разбирают по ceбе города черниговского княжества.

1493. Менгли-Гирей с крымцами грабит Чернигов и другие местa; в том же году князь Иван Андреевич можайский получил Чернигов от Казимира в наследственное владение.

1497 г. Молдаване берут Чернигов и поселяют¬ся в сёлах княжества.

1499. Кн. Симеон, сын Можайского, от того, что ляхи стали теснить православных за веpy, передается во власть московского в. кн. Ионна Васильевича.

1535 г. Воевода Немирович с ляхами осаждал Чернигов: но кн. Феодор Семенович Мезецкой велел сделать ночную вылазку и у поляков отняты были пушки; Немирович на другой день удалился со стыдом.

1552 г. Филоп Кмита, староста оршанский спалил Чернигов; потом, получив в помощь 200 казаков, снова напал на замок черниговский; князь Мышецкий с 2000 покушается прогнать Филона, но тот разбил его на голову и взял раненного в плен; воеводы Стародуба Волхонский и Темкин напали на шайки Кмита на Снове, – но Кмит разбил и их, пленный Темкин отослан к королю. Впрочем и сам Кмит под Черниговом быль ранен пулею на вылет.

1563 г. Набеге Вишневецкого на Чернигов.

1604. Поляки с самозванцем вступают в Чернигов жители выдают воевод связанными,

1611. Поляки обманом берут Чернигов и сожигают острог его. «Люде московские, вышовши з Черниговa, рыбу на р. Белоусе ловили, бо придуха была. Ведаючи тое Горностай, региментар польского войска, в Пакуле селе з польским войском зостаючи, фортелем в накрытых возах местo рыбы в ночи до Чернигова польское войско впровадил; Маркевича Чернигов в черниг. ведом. 1852 г. 10. Маркевича Чернигов в черниг. ведом. 1852 г. 10. Маркевича Чернигов в черниг. ведом. 1852 г. 10.московские сторожи в браме где питали: кто идет? одно видел з Горностаевы сторо¬ны человек но московску: свои люде рибу з Белоуса веземо. Чуючи тое сторожи отворили браму. И в той час з черниговского замку московское войско уступило и Чернигов од Горностая спаленый был. И чрез многиe лета пустый зоставал... По Горностаю в 12 лет почали знову до Чернигова люде збиратися и будоватися».

1619 по договору черниговское княжество должно было возвратиться к Москве: но ляхи не выпустили его из рук своих, хотя в 1633 г. Моска жарко би¬лась за него с ляхами.

1648 в июле «казаки взяли Чернигов; а ляхов и жидов и всяких литовских людей, которые сидели в осаде в Чернигове, всех побили».

1651 г. черниговский полк от беспечности не трезвого полковника Небабы сильно пострадал на Днепре кн. Радзивил поспешил к Чернигову в след за оставшимися казаками: но под Черниговом «литовских людей побили и на бою взяли две пушки огневые да три пушки полковых и лотовские люди отступили» к Любечу.

1654 7 городов черниговского полка дали клятву быть верными московскому царю.

1663 г. король напрасно домогается завладеть Черниговом.

1665 г. по предложению Брюховецкого, при черниговском воеводе 1200 ратных людей.

1668 г. запорожцы Брюховецкого грабят Чернигов и жители его разбежались, кто куда мог.

Моровая язва свирепствовала в Чернигове, сколько известно, в 1350. 1352. 1353. 1710. 1711. 1771 г.