«Илия Божий пророк, Антоний светило

России, и Мария, с которой Бог взял тело,

Вертоград при Болдинских горах оградили,

И в нём сличный сад славы своей насадили.

Тот церковь, ов печеры, а свой образ Дева

Презентует, храня нас от Божия гнева».

Так писал об Ильинском монастыре Св. Димитрий[1].

 

 

1. Местность монастыря

Монастырь Троицкий Ильинский, местопребывание черниговских архиепископов, находится на Болдинской горе, по прямому направлению, почти в 2 верстах от города[2]. Вид этой обители представляется живописным, и тем, которые едут из Киева, с первого взгляда напоминает Киево-Печерскую обитель. С возвышенности монастырской открывается южная даль в живописном разнообразии рощ, лугов, полей и вод тихой Десны.

 

2. Время основания Ильинского монастыря

Троицкий Ильинский монастырь, по времени основания своего относится к глубокой древности. Черниговский князь Святослав Ярославич, ещё тогда, как находился при отце своём, знал преподобного Антония, подвизавшегося в Киеве на поприще святой жизни. Когда киевский князь Изяслав, подстрекаемый клеветой, обнаружил гнев свой против святого Антония, как будто действовавшего против него; то Святослав, питавший особенное уважение к подвижнической жизни Антония, просил его удалиться из Киева в Чернигов. Преподобный Антоний, родившийся в пределах княжества Черниговского – в Любече, по убеждению Святослава, в 1069 году решился переселиться в Чернигов[3]. Чтобы не иметь здесь общения с городом, он избрал для себя уединённое место за версту от города, в горах Болдинских, покрытых тогда дремучим лесом, ископал там пещеру и поселился в ней[4]. Молва о богоугодной жизни Антония привлекла к нему любителей безмолвной жизни и они, по примеру Антония, решились посвятить себя здесь подвижнической жизни[5]. Святослав, споспешествую благочестивой жизни подвижников Божьих, в том же 1069 году, близ пещеры, ископанной Антонием при скате горы, основал храм во имя Св. Прор. Ильи, из которого монастырь получил название Ильинского. В Предисловии к книге св. Димитрия «Руно орошённое» читаем: «Церковь святого славного пророка Ильи в земле Российской, замурованная благочестивым князем Черниговским Святославом Изяславичем, року Божого от сотворения света 6577, а при ней и монастырь близко от Богоспасаемого града Чернигова, от которого отлеглый стоит як бы а версту при горах Болдинских, где преподобный отец наш Антоний Печерский чрез немалый час, ушовши из Киева от гнева Изяслава князя Киевского , жил и выкопал пещеры за княжение того же Святослава Ярославича князя черниговского.

Так о том история в Патерику Печерском в житии преподобного Антония, на листе 12 правил: прелестник возбуждаши Изяслава, да гневом своим преподобного Антония от предел киевских ижденет, яко же на некое время и получи желаемое враг, извещён же быв о том князь черниговский Святослав, яко брат его Изяслав за преподобного Антония гневается зело, присла по святого нощию и к Чернигову того взять, где же он возлюби место близ града, в горе Болдыне, в ту пещеру и вскопав живяши в ней, на нём же месте создан был последи и монастырь». Тоже, прежде св. Димитрия, писал Захария епископ черниговский. В предисловии его к елецкому синодику сказано: «Пришовши Антоний до Чернигова, печеры в горах Болдинских выкопав и в них мешкал и там збудоваса мурованная св. Ильи пророка церковь»[6].

 

3. Судьба монастыря после преп. Антония; возобновление его

В 1072 году преп. Антоний возвратился в пещеру киевскую[7], но число монашествующих в Ильинском монастыре не уменьшилось; напротив, пещеры, выкопанные преп. Антонием, более и более распространялись в разных направлениях: пример великого подвижника пещерного одушевлял последователей на подвиги, незримые для людей и зримые для Господа. Так продолжалось до страшного погрома татарского. В 1237 году татары опустошили Чернигов огнём и мечом, ограбили и разорили церкви и монастыри[8]. Памятники жестокой битвы черниговцев со свирепыми степняками видны и поныне у стен Ильинской обители[9]. В это страшное время иноки Ильинского монастыря, оставив монастырь, скрывались в пещерах, и здесь в молитве ожидали воли Божьей. Свирепые татары нашли их и здесь и бесчеловечно умертвили. Поныне цел склеп в стене пещере, самой дальней, с костями страдальцев-иноков – памятник мягкости людей, не знаемых с верой христианской.

Нельзя сомневаться в том, что когда черниговский край после татарского погрома несколько успокоился, место, освящённое подвигами великого подвижника русской земли, снова населялось иноками, хотя и не в прежнем виде. В пещере Антония опять возносились православные молитвы, особенно, когда край возвращался под власть православия. Но это продолжалось дотоле, пока фанатизм папизма не вынудил оставить святое место в запустении. Это самое и выражал игумен Зосима в просьбе к царю, когда писал: «И ныне де тот их монастырь оскудел, потому что от ляхов и от татар разорён»[10]. В таком печальном виде нашёл монастырь блаженный Зосима Тишевич, когда край опять возвращался под власть православия. Ревность о. Зосимы скорбела об унижении древней святыни русской и искала средства восстановить её. Явился другой печальник по православию и со средствами помочь восстановлению святыни – это пан Стефан Пободайло. Уроженец Черниговского края[11], сперва старший сотник Черниговского полка[12], потом полковник его – любил православие как свою душу и был самый отважный боец за православие. Хорошо зная старшего сотника, Хмельницкий поручил ему 12 тысяч казаков и отправил удерживать литовского гетмана Радзивилла от вторжения в северную Украину. Против Радзивилла должен был действовать и Кричевский с полками киевскими и переяславскими. Последний окружен был громадными силами гетмана. Пободайло летел к нему на помощь; часть казаков его переправились через Днепр, Пободайло надеялся попасть в тыл Радзивиллу, но был предупреждён; он прорвался сквозь первую линию неприятеля – но встречен был другой и казаки его рассеялись. Радзивилл и после того не уцелел бы: 40 тысяч нового войска казаков спешили против Радзивилла, но заключен был Зборовский мир. Это было в 1649 году[13]. К тому же году относят и возобновление Ильинской обители[14]. Значит, это было делом признательности за начавшееся освобождение края от ляхов! В 1651 году новый ктитор обители стал главным начальником полка. В 1654 году черниговский полковник Стефан Пободайло взял Гомель Пропойск и Новый Быхов, но убит был под Старым Быховом; тело его с честью препроводили в Чернигов и похоронили, как пишет Величко, «20 сент. В монастырю Ильинском черниговском, который после Батыева разорения, по многолетнему запустению, своим старанием и коштом он же Пободайло и обновил» (*).

Более того содействовала восстановлению и украшению обители десница Божия. В 1662 году Господу Богу угодно было прославить св. Ильинскую икону Богоматери чудесами15. Многие и разительные опыты чудотворений, от святой иконы бывших, привлекли к ней такое множество богомольцев, что храм св. пророка Ильи, где стояла св. икона, не мог вмещать в себе богомольцев. Это, как говорит предание, было побуждением заботиться о построении храма обширнейшего и удобнейшего для помещения всех, с верой и упованием прибегавших под покров Заступницы Небесной.

Отселе образовалась мысль устроить монастырь в новом, лучшем виде и на новой, удобнейшей по пространству, местности, тогда как на старом месте здания монастырские, находясь в полугоре и при глубоком овраге, расположены были очень неудобно. При тогдашних способах, первоначально приступлено было к сооружению настоятельских и братских келий с трапезной церковью на вершине горы Болдинской, невдалеке от Ильинской церкви. Потом в 1679 году архиепископ Лазарь Баранович положил построить каменный храм во имя Св. Троицы. «Преосвященный Лазарь, - так писал архимандрит Герман Кононович, был облагодетельствован царём за его великие заслуги в трудные времена, начал строить каменную церковь во имя Живоначальной Троицы соборную по выше церкви св. Ильи, построенной князем Черниговским Святославом Ярославичем. Для дохода и пропитания поселенной братии тогда же купил он займу на р. Снове и, на свой счёт устроив мельницу, подарил её братии». По собственному письму блаженного Лазаря к царевне Софьи видим, что он просил у царя Федора колокол и белого железа для церкви св. Троицы[15]. Как много заботился о новом храме архипастырь, видно из письма его к печерскому архимандриту Иннокентию. От 23 марта 1680 года писал он к нему: «Троица Пресвятая, ей же и слава да будет, уже вышла из своих оснований. Дар сей от вас, как от Авраама предназначенный, а мною ей закрепленный, подписом, она приняла милостиво. Благожелание и святые молитвы благоспоспешили в сем св. деле… Одного прошу у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в дому Господнем во все  дни жизни моей, созерцать красоту Господню и рано посещать святый храм Его. Но что я говорю с Господом прах и пепел, когда я земля и в землю возвращусь? Благоволите, пречестность ваша, возбуждать усердие пан гетмана, который сам хотел помогать мне в этом деле; а когда тень моя падёт на Болдиной горе, вы, великое светило русское просветите лицо своё». Огромный храм требовал многих трудов и издержек. Пан гетман любил называться благотворителем храмов, давал обещания пышные, но делал мало. Архипастырю Лазарю при всех заботах его о новом храме, не привелось видеть окончание его. Храм освящён был при блаженном архиепископе Феодосии Углицком, в 1695 году[16]. Вместе с освящением нового великолепного храма, древний монастырь, занявший несколькими постройками новое место, стал именоваться, по Троицкому соборному храму, Троицким Ильинским.

 

4. Здания монастырские в древние времена существования; типография

Какие существовали здания до разрушения монастыря татарами, неизвестно. С 1649 года по старинным актам видим в обители следующие здания, ныне уже не существующие:

С левой стороны Ильинской церкви были деревянные кельи с амбарами и другими службами[17], а с правой стороны четыре деревянные избы, в которых помещались разные мастеровые монастырские. Ограда монастырская устроена была из дору.

Вне ограды существовали: пивоварня, конюшенный двор, кузница, гумно с амбарами для помещения хлеба и два сарая[18]. Близ конюшенного двора был огород, простиравшийся до большой почтовой дороги, которая из города Чернигова была проведена лугом, с южной стороны монастыря, на г. Киев[19].

Ильинский монастырь соединён был с Троицким галереей, устроенной на каменных арках и столбах[20].

За оградой монастыря, на северной стороне его находился, находился типографский двор монастыря, с разными помещениями для типографской работы и рабочих и с садом[21].

Обыкновенно предполагают, что преосв. Лазарь Баранович перевёл типографию из Новгород – Северского в Ильинский монастырь и тем положил начало ильинской типографии. Это верно, но не совсем. В 1675 году напечатан в Чернигове часослов, а в 1676 году «Скарбница» Голятовского; между тем, после того, в 1678 году в Новгород – Северском изданы Анфологион и Общая Минея[22]. Поелику же после 1678 года не видим в Новгороде печатания книг, то уже и поэтому более чем вероятно, что блаж. Лазарь, для усовершения ильинской типографии, перевёл все снаряды северской типографии в Ильинский монастырь. Яснее же всего говорит о том самом архипастырь. Мы положили, - пишет он, - чтобы в нашей епархии была типография; нашли для

Этого дела одного человека, усердно служившего нам с малых лет, способного и к типографскому художеству, пана Ялинского, сделали с ним договор и назначив ему четыре тысячи злотых и содержание, благословили устроить её в Новгороде-Северском. Трудами его хотя и не совсем хорошо дело устроилось, – к славе Божьей и к нашей пользе, вышло там немало книг церковных и наших трудов. Мы решили, чтобы эта типография находилась в Чернигове под пастырским надзором нашим и здесь получила бы больший объём». Так говорит он в грамоте 1679 года. Поныне цел контракт, заключенный с Ялинским о заведовании черниговский типографии; он заключен был 7 сент. 1679 года. В письме к гетману Скоропадскому (от 6 февраля 1689 года) архиепископ писал: «Пан Ялинский обязался за четыре тысячи злотых устроить типографию и на те же деньги издать трубы, - а вышло иначе. Ялинский, не хорошо знакомый с искусством типографским, разъезжал по Вильнам учиться искусству.  Я вынужден был выдать ещё 4000 злотых, чтобы отпечатаны были трубы в печерской типографии. Пан Ялинский, устроив часть типографии в Новгороде, отпечатал 3000 книжек грамматики, элементари, часословы, без нашего ведома и с архимандритом новгородским получили пользы до 1500… Какие книги печатались, отделяли себе до 1500 книг, а нам 500. Это-то заставило нас перенесть типографию в Чернигов… В отливании литер наносил он нам большие убытки, - хороший материал не умел употребить в дело. Отлив азбуку и отпечатав одну книжку, снова переливал буквы, с ущербом для нас; а если что печатал не перелитыми буквами в Чернигове – псалтыри, шестодневец и малые молитвенники, тем отогнал людей от типографии, - никто не хотел и смотреть на такую тёмную печать….  От того черниговская типография наша пришла было в упадок. Мы решились взять из Вильны мастера Лукаша, он уже научил некоторых из иноков, как отливать буквы и готовить чернила, взяв за то в награду 3000. Тот же Лукаш нашёл пред двором Ялинского и пред типографией множество свинцу между выгарками, что Ялинский выбросил как негодное ни к чему…. Усердием покойного Лукаша типография наша очень исправлена[23]. Таким образом ясно, что проделки Ялинского более всего вынудили перевесть типографию из Новгорода в Черниговский Ильинский монастырь и что если бы Ялинский был добросовестен, северская типография оставалась бы в Северске, независимо от черниговской.

Впоследствии, при внимательном надзоре, ильинская типография достигла такой известности, что Государь Пётр I, желая устроить в С.-Петербурге, в невской лавре, типографию, – в 1720 году вызвал из ильинской обители типографов, как опытных в своём деле[24]; а книги, которые печатались в ней, по соей дешевизне, расходились не только в черниговской, но и в киевской епархии[25].

Известны следующие книги печати черниговского Ильинского монастыря:

1.                  Псалтырь следованная в л. 1673 г., 1763 г.

2.                  Часослов 1675 и 1713 г., в лист; 1715, 1747 и 1757 г. В 8 д.

3.                  «Небо новое, с новыми звёздами сотворённое», 1676 г. Соч. Голятовского.

4.                  «О случаях жизни человеческой (на польском), соч. Барановича, 1678г.

5.                  «Новая мера старой веры» (на польском) 1679 г.

6.                  «Алфавит еретиков» Голятовского, 1682 г.

7.                   Октоих, 1682 и 1715 годов в 4-ку; 1757 г. В л.

8.                  Руно орошенное, 1683, 1689, 1691, 1696, 1697 и 1702 годов в 4-ку.

9.                  Фундаменты унии и опровержение их, соч. Иоанн. Голятовского, 1683 г.

10.              Царица неба и земли (на польском), соч. Л. Барановича, 1683 г., с посвящением царевне Софии Алексеевне; песнопение польскими и латинскими стихами и с текстами славянскими.

11.              Благодать и истина И. Христом бысть, соч. Лаз. Барановича, 1683 г., в лист.

12.              Hercules post Atlantem, Tzernihowii, без означения года, но по содержанию 1684 года. Похвала Варлааму Ясинскому, новому печерскому архимандриту, соч. Стефана Яворского.

13.              Триодь цветная, в л. 1685 г. Коштом монастырским игуменствующу недостойному Лаврентию Крещановичу. Второе издание 1705 года. В первом издании на обороте под гербом Барановича стихи:

«Обыкоша издавне люди именити

       Различные печати в родех своих мети.

       Кто звером, кто птенцом дом свой печатлеет.

       Кто мечем, кто стрелой, кто солнцем светлеет.

 А Лазарь Баранович сим славится словом:

 Не хвалюся, точию о кресте Христовом».

14.              Триодь постная, в л. 1685 и 1715 г.[26]

15.              Премудрость Божия, совершающая чудеса против ариян, 1686 г. Соч. Голятовского.

16.              «Боги поганские» Голятовского.

17.              Души людей умерлых, соч. Голятовского, 1687 г. В 4-ку.

18.              Алкоран Магометов от когелета Христова разрушенный соч. Голятовского, 1688 г.

19.              Muza roxolanska trimfalney slawie y fortunie, 1688г. Поет в честь гетмана Мазепы; соч. Иоанна Орловского.

20.              Молитвослов (Часослов) 1692, 1714 и 1749 г. В 12 дол., 1695 и 1713 в 16 д. Издание 1692 г. С посвящением игум. Лаврентия Крщоновича гетману.

21.              Bogata drogich kamenie speza, 1693 г., песнь Иоанна Орловского в честь стольника Ивана Обидовского, родственника Мазепы.

22.              Треакофистный молитвослов, 1697 г., в 8-ку. Акафисты Св. Троице, м. Варваре и Страстям Христовым.

23.              Служебник 1697, 1734, 1747, 1763, 1773 г. В 4-ку; 1717, 1773 и 1754 г., в 8-ку.

24.              Виноград Христов, 1698 г. В 4-ку.

25.              Theatrum perennis glorio, 1699 г., в честь Мазепы соч. Петра Армашевского.

26.              Апология, соч. св. Димитрия, митроп. Ростовского, 1700 и 1716 г., в 4-ку.

27.              Полуустав 1700 г. В 4-ку и 1703 г. В 12 д.

28.              Феатрон нравоучительный, соч. И. Максимовича 1703, 1708 г. В 4-ку 1750 г.

29.              Требник из 105 глав, в 4 д. 1703, 1729, 1749, 1754 и 1757 г.

30.              Служебник в 4 д. 1704 и 1747 г.

31.              Зерцало от писания Божественного, соч. иером. Антония, 1705 г, в лист.

32.              Сказание о св. Писании, 1705 г., в лист.

33.              Алфавит святых рифмам сложенный, Иоа. Максимовича, 1705 г., в лист.

34.              Катехизис, 1707 г. В 8-ку.

35.              Новый завет, 1717 и 1748 годов, в 4-ку.

36.              Богородице Дево, рифмами соч. И. Максимович, 1707 г. В лист.

37.              Царский путь креста Христова, соч. И. Максимовича, 1709 г., в 4-ку, с 40 картинами.

38.              Молитва Господня: Отче наш, в седмь богомолений расположенная, И. Максимовича, 1709 г., в 12 долю.

39.              Блаженств осмь евангельские, соч. Иоанна Максимовича 1709г., в 8-ку.

40.              Богомыслие, соч. Иоанна Максимовича, 1710 и 1711 г. В 8-ку, с посвящением черниговского коллегиума митр. Стефану Яворскому.

41.              Синаксарь о преславной победе под Полтавой, 1710 г. В 4-ку.

42.              Венец, в честь тревенчанному Богу, 1712 г. В 8-ку иначе акафисты св. Троице, муч. Варваре и Страстям Христовым.

43.              Псалтырь учебный 1712 и 1716 г. В 16 дол., 1720, 1729 и 1801 г. В 4-ку, 1745 и 1759 г. В 8-ку.

44.              Иллиотронион пер. с латинского Иоан. Максимовича, 1714 г. В 4-ку «сущу тогда всечестному Герману Кононовичу архимандриту Святотроицкому Ильинскому.

45.              О Сакраментах или тайнах, 1716 г. В 4-ку.

46.              Собор на Мартина еретика, 1720 г. В 4-ку.

47.              Правило ко св. причащению, 1726 г. В 4-ку.

48.              Канонник, 1735 г. В 4 д.

49.              Исповедание православной веры, 1745 и 1752 г. В 8 долю.

50.              Новый завет, 1748 и 1759 г.

51.              Шестоднев. 1749 г. В 4 д.

52.              Апфологион, 1753 г.

53.              Правильник, в 4 д. 1758 г.

54.              Служба св. Димитрию в л. 1759 г.

55.              Первое учение отрокам, 1760 г. В 8-ку, с предисловием к родителям и воспитателям.

56.              Ирмолог, 1761 и 1762 г.

57.              Книга постового канона, 1761 г.

58.              Апостол, в л. 1770 и 1780 г.

59.              Алфавит духовный 1771 и 1782 г.

По описи монастыря 1776 г. Видно, что кроме того продавались напечатанные в ильинской типографии, но неизвестно когда, следующие книги: малый требник (46 к.), акафист Св. Николаю (60 к.), акафист св. Варваре (45 к.), правильник (70 к.), повечерник (78 к.), стихословие (6 к.), сто пунктов (3 к.), молитвы (20 к.), псалмы избранные (6 5.), святительское поучение (6 к.), параклист (3 к.), канон воскресный (3 к.), платонов букварь (15 к.), букварь с толкованием (24 к.), грамота (10 к.), грамматика (15 к.), стихослов (6 к), польский лементарь (12 к.), календарь (5 к.). Известно также, что указы Синода, напр. Указ от 31 мар. 1721 г. (о поминовении на эктениях Синода, а не патриарха), указ 1737 года с правилами ревизии , разрешительные грамоты, грамоты настоятелям, печатаны были в ильинской типографии.

В 1720 году Государю Петру I-му донесли, что в типографии Черниговского Троицкого Ильинского монастыря были напечатаны книги содержания сомнительного, даже несогласного с учением православной церкви. По сему случаю, от 22 декабря 1720 года последовало Преосвященному Антонию высочайшее его величества предписания за подписом подканцлера барона Петра Шафирова. Государь повелевает церковные книги старого издания печатать, согласив наперёд с великороссийскими такими же книгами новой печати и впредь смотреть ему, архиепископу Стаховскому, дабы книги были сличаемы одни с другими, - книги исторические и политические, вновь приготовляемые к печати, присылать для цензуры в духовную коллегию или в св. Синод, а без того таких книг не печатать; если же такого рода книги и ныне в Ильинском монастыре находятся, то не велеть продавать их[27].

В указе Синода от 23 марта 1773 года читаем: «По учинённой в канцелярии Синода о печатаемых в черниговской типографии книгах значится, что, в силу посланного 9 ноября 1766 года указа в свят. Синод по доношении преосвященного 1767 г. Апр. 16, прислано напечатанных в черниговской типографии с 743 по 766 разных книг, числом 52; книги 23 апреля 1767 года, по приказанию Синода, велено против печатанных в московской типографии книг, сходны ли они или в чём имеют несходство, типографским справщикам освидетельствовать и свидетельствованы. По усмотрению справщиков в тех черниговской печати книгах несогласие с московскими явилось; тому из типографской конторы 1771 г. Сент. 1 дня прислана обстоятельная выписка, которая по учинённому сент. 9 определению свят. Синода отослана при указе к находящемуся в С. Петербурге вяжицкому архим. Антонию, с тем, чтобы рассмотрел несходства и ежели тексты или слова окажутся столь важны, что непременно поправления требуют, то оные, выписав особо, представить на рассмотрение Синоду. Сего 1773 г. фев. 18 архим. Антоний представил, что присланную к нему выписку несходств он рассматривал и какие показались ему такими, что требуют поправления по книгам московским, он прилагает реестр. По рассмотрению Синода между прочими неисправностями оказалось, что в требнике, напечатанном в 754 г., пропущено: «и о наследнике ея»; в новых заветах, печатанных в 748 и 759 г., многие несходства против московской печати; а сверх того и такие книги напечатаны, каких в московской типографии не печатается, яко-то: акафист муч. Варваре, алфавит духовный, стихословие и проч. А в 721 г. февр. 22, мая 23 д. и авгус. 30 ч. Указами синода подтверждено: в типографиях киевской и черниговской никаких книг без ведома и позволения св. Синода не печатать… Из печатных книг в требнике и в новом завете несходства все исправить против московской печати неотменно. Прочее же так как состоит в том, что некоторые стихи, каноны, молитвы не в том месте стоят, как в московских книгах, или хотя инде и такие есть стихи и молитвы, которых в московских совсем нет, однако в них ничего противного разуму церковному не заключается, по вниманию к множеству тех книг, ныне оставить без перепечатания. – Но настоятелю монастыря наистрожайше подтвердить и вашему преосвященству наблюдать, чтоб впредь неотменно печатаны были все церковные книги сходственно с московскими книгами, без малейшей отмены и перемены.

В 1771 году многие из типографских мастеров умерли от моровой язвы, а остальные разошлись по разным местам, от чего книгопечатание остановилось[28]. Впрочем, когда в 1776 году поступил в Ильинский монастырь настоятелем архимандрит Евстафий, то, принимая монастырь, нашёл в нём книг разного содержания в переплёте, тетрадях и листах 11 304экземпляра, на сумму 46 804 р. 65 к.[29]  В том же году указом св. Синода велено отпечатать здесь для церквей и монастырей черниговской и переяславской епархии поучения на воскресные и праздничные дни по присланному образцу. Вследствие сего вновь собираемы были мастера типографского дела, заготовлены материалы и книгопечатание в 1777 году опять возобновилось[30]. В 1783 и 1784 годах указом св. синода предписано было не печатать никаких книг в здешней типографии без московской цензуры; а отпечатанные до того времени не пускать в продажу без рассмотрения той же цензуры[31]. Так как здесь напечатано было книг весьма много, а расход на них в то время был незначительный, то печатание их должно было приостановиться, и типография расстроилась до того, что в 1801 году архиепископ Виктор вынужден был возобновить её; после того книгопечатание продолжалось несколько лет[32]; наконец, около 1820 года совсем прекращено. Книги, в значительном количестве отпечатанные, не могли быть проданы в Черниговской епархии, и потому для продажи переданы в киево-печерскую типографию. Типографские орудия и литеры в 1846 году проданы – иные в типографию черниговского губернского правления, а иные частным лицам, за 565 руб. серебром[33].

Внутри ограды Троицкого Ильинского монастыря была деревянная колокольня, на столбах, покрытая дором; на ней было 14 колоколов, которых вес неизвестен[34].

К юго-востоку от соборной Троицкой церкви были деревянные кельи, крытые дором и огороженные тёсом; одна из них украшенная обоями, с летним на втором этаже залом, служила помещением для наместника[35]. На юго-западной стороне нынешнего архиерейского дома существовали деревянные постройки: кухня, ледник и винокурня[36].

 

5. Монастыри, которые были приписаны к Троицкому Ильинскому

Монастырь Троицкий с именем пр. Антония, основателя его, пользовался такой известностью, что к нему были приписаны монастыри:

1)                 Пустынный Мироновский Богословский.

2)                 Яриловицкий.

      Пустынный Мироновский Богословский скит находился в Сосницком уезде. Основан он около 1660 г. При архиепископе Лазаре Барановиче старанием иеромонаха Мирона Орловского, при реке Снове, на месте болотистом и со всех сторон окруженном водой (*); здесь построена была небольшая деревянная церковь во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, по имени которого скит получил название Богословского, а по имени создателя назван Мироновским. Скит со времени основания своего был мужеский. Вот грамота одному из настоятелей обители: «Иоанн Максимович милостию Божию православный архиепископ черниговский, новгородский и всего севера» (эти слова печатаны в типографии ильинской)). «Блажением блаженной памяти преосвященных архиереев кафедры черниговской, иером. Мирон Орловский построил монастырь св. славного и всехвального Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, и грунты до него купил. Честный иером. Исаакий Яворский, наместник Святотроицкий Ильинский, отпущается до мененного монастыря. Должен по званию своему всеусердное иметь попечение о пении церковном , строении, радении Богоугодном, словом и благими нравы, ко всем любовен да верным и мудрым строителем примет мздовоздояние от Десницы Вышнего, воздающего комуждо по делам, Владыки Христа. А его милость пан Яков Лизогуб, желая себе спасения временного и вечного, в небесных селениях воздаяния, восхищён, по обещанию своему, сотворенному в доме архиерейском, давати субботу до того монастыря. Честные о Христе братия должны честному отцу Исаакию, яко наставнику и предводителю, бытии послушливы, неприкословны, церкви Божией пилновати Известнейшего ради уверения сей лист мененному честному иером. Исаакию Яворскому дадеся. Писан в кафедре архиепископии черниговской року 1703 февраля 4». – Монастырь Мироновский с 1740 г. Опустел. С 1750 г. Поселились в ските преследуемые унией инокини: игуменья схимонахиня Мария Лазаревичева и 25 сестёр её. Любопытно доношение их в Черниговскую консисторию: «С давних годов, - так объявляли они, - обретались мы в заграничном девичьем епархии белорусской благочестивом Борейковском монастыре, устроенном во владении шляхтичей конюшенцов воеводства Мстиславского Свадковских, с позволения предков тех владельцев Свадковских; хотя терпели нужды и притеснения за происходящими там на истинное благочестие гонением, но доселе жили. А в нынешнем году шляхтичи Свадковские имели нас в унию превратить. А до того мы более не стерпя несносного от злых ненавистников на благочестие гонения и к унии принуждения, все мы того монастыря монашествующие (перечисляются по именам), оставя Борейковский монастырь, забрав с собой монастырское и церковное некоторое имущество, с письменного благословения преосвященного Иеронима Волчанского епископа Белорусского (*) и проехав чрез Белянский форпост с данным нам от командующего форпостом поручика паспортом в епархию Черниговскую, усмотря в дачах Троицкого Ильинского монастыря черниговского Мироновский Богословский скиток, к прожитию нашему способный, сего июля 17 архимандриту Ираклию Комаровскому подали прошение о принятии нас бедствующих в оный скиток под ведомство его. Он милостиво нас обнадёжил»… Просят консисторию до поступления в рассмотрение нового архипастыря дозволить им жить в скитке. Консистория дозволила и донесла о том подробно Синоду. В 1754 году, по просьбе игуменьи Марии выдан был ей универсал и книга для сбора подаяний в пользу упадшего скитка. Таким образом построен был новый храм св. Иоанна Богослова. Хотя пустыне издревне принадлежали близ её лес в ширину и длину на версту и луга в длину на три версты, а в ширину на версту; но соседние владельцы завладели чужой собственностью и бедные пустынницы питались от трудов рук своих. Так писала игуменья начальству. В 1785 году была здесь начальницей Анфия Чернявская и при ней 12 монахинь и 8 послушниц[37]. Памятником сего монастыря служат: а) Евангелие 1657 г., с надписью: «сия книга св. Ап. и Еван. Иоанна Богослова Мироновского монастыря»; б) Евангелие печ. киев. 1746 г., с надписью по листам: «сие Божественное Евангелие надано в монастырь девичий пустынно-Мироновский до храма Святого Иоанна Богослова коштом и старательством Екатерины Яковлевны Андреевой Дупеновой-Барковской 1768 г.» и в) Пролог на декабрь; янв. И февр., с надписью: «1762 г. Сей пролог по обещанию дан Троицкого Ильинского монастыря монахом Калистом в Богословский Мироновский девичий скиток». С 1788 года монастырь закрыт.

Яриловицкий Николаевский скит находился в Городницком уезде близ села Ярилович, по береге реки Сожи в земляном древнем городке. Здесь был храм Св. Николая. Иноки Ильинского монастыря, которому принадлежали земли и рудники близ нынешнего с. Ярилович , имели нужду приживать здесь и для хозяйственных распоряжений; но более чем вероятно, что скит устроился здесь вслед за тем, как в 1679 году ожил мёртвый мальчик с. Ярилович, по молитвам, пред Ильинской иконой Богоматери[38]. В 1758 году управлял пустынею иеромонах Варлаам Березовский, а с 1762 года Иеромонах Савва[39]. Обыкновенно в скиту жили четыре инока, а иногда и более (*). Памятником скита служит Евангелие, хранящееся в ризнице черн. Арх. Дома, печ. Киев. 1746 г., со след. Надписью: «Сие Евангелие Свято-Николаевского Яриловицкого скита».

 

6. Владения монастыря до 1786 года

До 1786 года Ильинский монастырь владел значительными недвижимыми имениями. Эти имения приобретались постепенно.

1661 года царь Алексей Михайлович утвердил за Ильинской обителью имения: с. Киянку, Белоус, луг на Плехове, пустошь на Россомачином поле, слободку Кучиновку и несколько мельниц. Но некоторые из

Тих имений отданы потом черниговской кафедре. Потому в 1667 году царь, в замен того, определил для Ильинской обители с. Синявку с несколькими деревнями.

В 1667 году 12 апреля царём Фёдором Алексеевичем утверждены за обителью: а) село Яриловичи; б) село Колчевка; в) Старый Белоус с перевозом на реке Десне под селом Количевкой; г) мельница на старой гребле под замком, на реке Стрижне; д) мельница на реке Убеди в Сосницкой сотне, на гребле Масалаевской; е) мельница на реке Белоус, ниже мельниц Лихачевых и ж) село Росомачино.

В 1709 году 22 января малороссийский гетман Иоанн Скоропадский определил в пользование сего монастыря: а) село Перелюб; б) слободку Белошицкую; в) село Прибань; г) село Елино с озёрами; д) село Селище и е) сельцо Познопалы с озёрами[40]. В 1714 году 25 апреля тот же гетман отдал во владение сей обители млын в с. Яновке, с хутором и двором[41], а 23 июня предоставил в пользу сего монастыря дегтярную повинность с пущи Перелюбской[42]. Синявка и Городище произволом гетмана Апостола взяты были у обители и отданы разным лицам. Императрица Елизавета возвратила монастырю собственность и утверила за ним все другие имения его[43]. В числе имений монастырских иные были жертвованы частными лицами, как дар Богу[44], другие куплены были обителью по уступным[45] и купчим записям[46].

До преобразования малороссийских монастырей, в ведении Троицкой обители было посполитых людей 4872 м. и 4152 ж.

В распоряжении обители находилось:

  а) Пахотной земли на 384 четверти посева, и сенокосной на 5350 копен, 23 огорода, 26 рощей, 16 озёр, 30 мельниц: б) заводов было: 4 стеклянных, 2 бумажных 2 железных завода. В 1735 г. кн. Шаховский писал к архиеп. Иллариону, дабы приказал он троицкому архимандриту выслать в войсковую артиллерию причитающееся количество железа из яриловской рудни. По ответу архимандрита, писал архиепископ, монастырь доселе никогда не доставлял железа в артиллерию; на яриловичской рудне не выделывается железа и столько, сколько нужно для монастыря. Если же выставлять железо в артиллерию, то для монастыря завод будет убытком и его придётся закрыть. Этот ответ показывает только то, что при множестве хозяйственных заведений монастыря много требовалось железа, для самого монастыря. По показанию Шафонского: а) на заводе Ильинского монастыря при реке Вире выделывалось железа в год до 70 пудов, б) на заводе при реке Немышле получалось до 100 пудов в год[47].

Ещё были у монастыря заводы: 14 винокуренных, 1 пивоваренный, 3 сукноваленных, 2 солодовых, 3 пильных.

В распоряжении монастырских поселян было: пахотной земли на 2060 четвертей посева, сенокосной на 20159 колен, огородов 930, лугов 66, садов 33.

 

7. Предположение правительства отдать Троицкий монастырь для помещения в нём кафедры

По случаю преобразования малороссийских монастырей именным указом государыни императрицы Екатерины II в 10 д. апреля 1786 года, между прочим, повелевал: «Троицкий Ильинский черниговский монастырь обратить для помещения университета, в сем городе учреждённого»[48]. Имения с крестьянами, принадлежавшие этому монастырю, тогда же поступили в казённое ведомство[49]; монастырские церкви и другие здания по описи переданы гражданскому начальству; а типографию, при монастыре существовавшую, велено поместить в архиерейском доме, занимаемым ныне Черниговским губернским правлением и казённой палатой[50]. Троицкой церкви был приставлен военный караул, который должен был охранять все драгоценности церковные до получения разрешения из Св. Синода о назначении места для чудотворной иконы Богоматери[51]. Впрочем, священнослужение в монастыре не прекращалось: оно было совершаемо приходским причтом села Брусилова. Церковная утварь, с ведома наместнического правления, поручена была приходскому причту Ильинской церкви[52], которая по указу Св. Синода, от 23 июня 1787 года, обращена была в приходскую. К ней, по силе того же указа, отчислен от прихода градской Покровской церкви 31 двор и причислены деревни: Гущин и Жоввинка, принадлежавшие черниговскому кафедральному собору и состоявшие из 21 двора. На сей вновь открытый приход при Ильинской церкви  определён священник, занимавшийся священнослужением в упразднённой Моровской пустыне[53].

Между тем предположение открыть в г. Чернигове университет не состоялось. За тем, высочайшим повелением 11 ноября 1790 года, определено черниговскому преосвященному со своей свитой переместиться на жительство в упразднённый Троицкий Ильинский монастырь; архиерейский же дом в крепости занять присутственными местами[54]. О том, где поместить консисторию и из кого составить членов её, если она должна быть не в городе, вовсе не подумали.

Преосвященный поспешил построить для консистории два дома за стеной монастырской, напротив колокольни[55]. Но вскоре признано необходимым перенесть дом консисторский в город и он (в 1806 году) поставлен близ собора[56]. Так как монастырские здания в течение четырёх лет оставались без хозяйственного призрения, то и церкви и дом настоятельский и кельи монашествующих и все прочие здания требовали значительных починок. По представлению г. Генерал аншефа Кречетникова, с высочайшего разрешения, было отпущено на починки 5000 руб.[57]; починки могли окончиться только в половине 1796 года, и в ноябре преосвященный Иерофей переместился в Ильинский монастырь[58]. Между тем, до окончания починок обители, 18 апреля 1794 года чудотворная икона Богоматери обратно перенесена из Елецкого в Ильинский монастырь[59].

 

8. Здания, в настоящее время существующие: Троицкий храм и в нём чудотворная икона, другие храмы, пещеры, колокольни, дом.

После обзора того, что происходило с обителью, основанной пр. Антонием, обращаемся к описанию нынешнего положения её, не отказываясь пояснять кое-что памятниками истории.

Посреди монастыря, окружённого с двух сторон (восточной и южной) глубокой долиной и оврагом, возвышается византийской архитектуры о трёх куполах[60], величественный соборный храм во имя живоначальной Троицы, длиной в 51, а шириной в 32 арш. Кровля сего храма покрыта железом и покрашена масляной зелёной краской; первоначально же, в 1682 году, покрыта была белым листовым железом, присланным из Москвы, от царя Фёдора Алексеевича, по челобитью преосвященного архиепископа Лазаря Барановича[61]; на среднем куполе, как стропила, так и решетины железные; глава же под крестом позолочена[62].

В Троицком храме первый предмет, обращающий на себя благоговейное внимание каждого, есть Чудотворная Ильинская икона Богоматери, стоявшая в давнее время в Ильинском храме. На трёх финифтовых дощечках, внизу иконы укреплённых, следующие надписи, - на первой дощечке: «Сей святый образ Божия Матери, именуемый Ильинской Черниговской, написан 1658 года»; на второй: «Чудодейственное течение слёз на оном образе видимо было 1662 года; с 16 по 24 число месяца апреля». Об этом св. Димитрий Ростовский повествует так: «В царство пресветлого государя царя Алексей Михайловича всея великие и малые и белые России самодержца, содержащу престол архиерейства в Чернигове преосвященному господину отцу Лазарю Барановичу, преславному архиепископу черниговскому, новгородскому и всего севера, в лето от Рождества христова 1662 месяца апреля в монастыре Ильинском, при игумене того ж монастыря отцу Зосиме образ пречистой и преблагословенной Девы Марии, в церкви, от 16 числа до 24 плакал. На сие чудо все люди города Чернигова с многим ужасом смотреша»[63]. Историк Величко прибавляет: «Плакаше тогда пресв. Дева жалующее православных христиан малороссиянов, верных Сына своего рабов, ибо, чрез незгоду, раздвоение и междоусобие едини уже смертоносным оружием доканчишася, другие в отчине бедне в плен отведошася, третьи имеяху отведены были, а четвёртым предлежаша в отчизне главы сложите, за предводительством неистовившихся тогда властолюбивых и к междоусобью готовившихся вождов своих»[64] Далее на третьей дощечке читаем: «В 1662 году было нашествие татар на град Чернигов, но к сему чудотворному образу не могли прикоснуться руки нечестивых сарацин». Об этом святитель пишет: «Егда попущением Божьим за грехи наши, в 1662 году, икона Богородичина плакаше, тихо нашедшее, сарацины много весей окрест Чернигова поплениша: иноци того Ильинского монастыря, не ведущее нашествия варварского, в обители своей сидяху. Единоя же ноши взыещено было им о татарах. Тогда всю обуждшеся взийдоша в церковь,  и в пещере преподобного отца нашего Антония скрышася. В полунощи же нападоша татаре на монастырь, и взбегши в церковь, идеже стояши чудотворная пресвятой Богородицы икона , серебрёнными табличками, яко есть обычай, украшенная много безбожии сотвориша пакости. Все иконы от мест своих на землю опровергаша. Всю утварь церковну взяша. Иконы же Богородичны, на насместном месте стоящей и сребных на ней табличек не коснушеся. Яко же бо иногда за Иелисея пророка, тако и зде поганов поразил Господь Бог слепотой, да душевными слепы сущее очима, и телесными не узрят иконы Матери Божьей, на ню же мы взирающее, яко истинную самую зрим Богородицу. Воспрети им сила Божия, да недостойными руками не коснутся киота мысленного. Яко одушевленному Божию киоту, да не коснётся никакоже рука неверных. Не точию же не коснушася иконе, но ни в пещеру внийти к криющимся в ней инокам, можаху, а ще и многащу покушахуся с возжённой лучиной и обизженными мечи, обаче аки неким отреваемы и изгоними, воспят возвращахуся. Сила то Пречистой Девы защищающая иноков, сарацинам входу в пещеру возбрани[65]. Икона сия написана живописцем Дубенским Григорием, а в монашестве Геннадием Константиновичем[66]. Икона Богоматери покрыта серебряной вызолоченной ризой, венцы и ожерелья украшены дорогими камнями. Киот, в котором стоит чудотворный образ, внутри покрыт бархатом малинового цвета, и со всех сторон Богоматери обложен серебряными вызолоченными дощечками, на которых изображены праздники Богородицы и Спасителя. Игумен Лаврентий в 1685 году, посвящая книгу блаж. Лазарю Барановичу, писал: «Ваше преосвященство украшаете черниговскую икону преблагословенной Девы Богородицы, что в нашем бедном монастыре[67]. Отселе хотя внизу видим герб Мазепы с буквами: И, М, Г, В, Н, П, В, З, но богатому гетману принадлежит устроение только киота, а не украшение св. иконы (*).

К чудотворной иконе Богоматери не только жители Чернигова и окрестных селений питают особое благоволение и усердие; но и весьма многие богомольцы, путешествующие из далёких стран в Киев, проходя чрез Чернигов, поставляют священным долгом поклониться пречестному образу Божьей Матери, прославленному чудесами. Некоторые лица ныне царствующего дома, посещая Чернигов, благоговейно прибегали к святыне его – чудотворной иконе Богоматери, являя собой пример искренней веры и благочестия. Великое усердие народа к прославленному образу Богоматери особенно открывается в некоторые нарочитые дни, каковы: день Пресвятой Троицы (храмовый день), 16 апреля (день чудотворного прославления сей иконы), день пророка Ильи, и когда набожные богомольцы не только со всего города, но и со многих отдалённых селений, радостно стекаются под кров Пресвятой Девы, не видимо, но ощутимо, изливающей благодатную силу от святой своей иконы. Живая вера в чудодейственное покровительство Богородицы с давних лет соделалась потребностью сердца всех окрестных жителей до того, что никакое важное предприятие, ни какое сколь-нибудь знаменательное происшествие, либо в семейной, либо в общественной жизни, не бывает без испрошения благословления пресвятой Богородицы. Св. икону приносят на место, на котором хотят заложить дом, и потом освящают её присутствием новоустроенные дома. Её покрову поручают новорожденных младенцев; к ней прибегают новобрачные, отправляющиеся в дальний путь, предпринимающие какое-либо важное дело. Весьма часто, опасно больные, не могши сами прибегнуть к неиссякаемому источнику исцелений – чудотворному образу Богоматери, умоляют вносить оный в дома свои, и здесь благоговейно совершают пред ним молебны, акафисты, водоосвящения. Общее благоговейное усердие и пламенная вера народа в заступление и покров Пресвятой Богородицы открывались во всей силе в тяжкие времена эпидемических болезней. Тогда с умилением можно было видеть, как грозно караемые Божьим правосудием, но смиренно-покорные, карающиеся чада церкви теснились под милостивый покров общей Матери – Царицы неба и земли, Заступницы и Покровительницы рода христианского, как спешили прикоснуться к чудотворному образу Её, старались один пред другим скорее оградить осенением святой иконы свои дома и семейства, и обносили её по стогнам града, да сохранит она всех чудодейственной защитой от губительной язвы! Со времени первого прославления св. иконы, в каждую субботу совершается церковное молебное пение Пресв. Богородицы пред чудотворным её образом, на которое усердные богомольцы собираются, не взирая ни на какую погоду, ни на какие житейские заботы. Древние чудеса Ильинской иконы Богоматери описаны великими святителями церкви – св. Димитрием и Иоанном Максимовичем. Повторим известия их о некоторых чудесах.

Одна женщина Вера целый год страдала параличным расслаблением тела: язык был онемелый, рука скорченная и высохшая до плеча. В 1667 году в субботу, пред Сошествием Св. Духа она пришла в Ильинский монастырь. В церкви читали акафист Богоматери пред литургией. Вера стала молиться и рука сухая исцелена; а во время литургии, когда пели: «Достойно есть», развязался и немой язык.

У шляхтича Пенского жена Анна несколько лет страдала ногами, так, что вовсе не могла ходить. Пенский, слыша о чудесах Ильинской иконы Богоматери, привёз в Ильинский монастырь жену свою, и Анна, после молитвы пред св. иконой, встала на ноги совсем здоровой. Это было в 1671 году[68]. Инокиня Пятницкого монастыря Александра, долго и сильно страдавшая от привидений бесовских, приведена была в Ильинский монастырь на акафист в субботу, и здесь исцелела. Это было в 1672 году[69]. Дочь Полуботка, Мария, ослепшая от оспы, привезена была из Батурина, и в субботу, во время чтения акафиста, прозрела[70]. Оставляя многие другие опыты, приведём ещё один. В 1687 году пан обозный Василий Борковский, прибыв из Батурина в Чернигов, так захворал, что не мог встать с постели, не мог даже двигаться, - весь опух. Долго страдал он и уже не надеялся жить более. В субботу пришёл к нему иеродиакон Ильинского монастыря Феофан Савич, и видя страдания его, сказал ему: обратись, пан, с верой, к Богоматери; известно мне, она ныне исцелила трёх: отцу и сыну, страдавших глазами, возвратила ясное зрение, и одной девушке, с 8 лет бывшей слепой, открыла глаза. Пан обозный, вздохнув, сказал, я признаю Её за Покровительницу, и сам видел слёзы Её, текшие десять дней. Иеродиакон повторил совет: веруй, пан, - и удалился. Пан оскорбился тем, что молодой инок даёт ему советы, тогда как и без него он много усердия оказывал к Богоматери: пан точно оказывал веру к Богоматери, - устроил дорогой золотой венец с камнями на чудотворную икону. Но по удалении иеродиакона, успокоившись, стал он со вздохом молиться к Богоматери, а на утро почувствовал себя здоровым и принёс благодарение Богоматери[71].

Иконостас Троицкого храма в пять ярусов, с колоннами, капителями и подзорами резной работы; он вызолочен по перловому полю. Нынешний вид его – дело трудов святителя Михаила, возобновившего иконостас и весь храм, частью на суммы, оставшиеся от упразднённых монастырей, частью на новые приношения любящих благолепие дома Божия[72]. Иконостас, по древнему обычаю, возвышается до крайней высоты собора, где стоит Распавшийся на кресте и вознесший с собой естество наше. Св. иконы, расположенные в пяти ярусах, в совокупности своей представляют величественное целое, соответствующее величию храма. Царские врата, орнаменты тумб, 16 колонн нижнего яруса, волнистые карнизы украшены искусно, многодельной резьбой. В нижнем ярусе, кроме царских, южных и северных дверей, восемь икон высоких и значительной ширины. Во втором ярусе – иконы небольшие, почти квадратные; в третьем – узкие и длинные; в четвёртом и пятом – размера меньшего против третьего. Местные иконы Спасителя и Богоматери накрыты серебряными ризами[73].

Стены Троицкого храма и все своды его расписаны священными изображениями, - это труд великого архипастыря Михаила. Очевидцы говорят, что он не только указывал, где какое изображение должно быть помещено, но сам восходил по лесам наверх и наблюдал за правильностью и чистотою живописи. В верху главного купола изображён Триипостасный, под ним – Архангелы, Пророки, Апостолы, ещё ниже – евангельская история. На сводах, при входе в храм, – Символ Веры. В алтаре над горним местом – Спаситель на троне, по сторонам Его – Пресв. Дева, Апостолы, Святители Преподобные. Престолов в Троицком соборе два: в честь Св. Троицы под балдахином и на правой стороне, в честь Благовещения Богоматери[74].

Под полом Троицкого собора, насланном на сводах каменных[75], усыпальница. Здесь почивают:

А) Преосвященный Ираклий, епископ черниговский (+окт. 26 1765 г.), под жертвенником главного алтаря.

Б) Преосвященный Виктор, архиепископ Черниговский (+ ноября 11 д. 1803 г.).

На западной стороне усыпальницы:

А) Григорий Петрович Милорадович, тайный советник (+мая 19 д. 1828 г.).

Б) Александра Павловна, супруга тайного советника Милорадовича, урождённая Кочубеева, умершая на 70 году, февраля 14 д. 1838 г.

В) Евдокия Яковлевна Дорохова, супруга генерал-лейтенанта, урождённая Протасова (+ августа д. 1849 г.).

По правую сторону Троицкого собора состоит древний храм Введения Богоматери во храм, некогда бывший теплым. Этот храм остаётся без служения за ветхостью иконостаса. В давнее время, в западной стороне его, была обширная братская трапеза, а за ней – братская кухня. Ныне в трапезе ризница и библиотека.

На северной стороне архиерейского дома – крестовая теплая, однопрестольная церковь во имя Рождества Христова, храм – довольно поместительный.

Нелегко дойти от Троицкого собора до древнего храма Пророка Ильи – живого зерна нынешней обширной обители. Он стоит за оградой и глубоким оврагом лесном ущелье. Каменный храм – красив сам по себе, но красота его увеличивает окружающей его дикой, скалистой местностью.

Алтарь 6 аршин длины и 5 ширины, а от царских врат до западных дверей 19 аршин длины и 7 аршин ширины. Иконостас сей церкви, устроенный в 1774 году старанием архимандрита Иоиля[76], о четырёх ярусах. Эта церковь в 1797 году находилась в ветхом положении. Архиепископ Виктор Садковский только что поступил на черниговскую епархию, как предписал эконому черниговского архиерейского дома, иеромонаху Мануилу, позаботиться о сборе денег для возобновления церкви св. пророка Ильи, с пещерами св. Антония[77]. Он выдал Мануилу, за своим подписом книгу для записывания имеющих быть пожертвований, со следующим воззванием: «Божией милостью смиренный Виктор архиепископ черниговский и Нежинский. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и причастие Св. Духа да будет со всеми чтущими и слышащими сие. С самого прибытия моего в черниговскую паству увидел я, с каким усердием благочестивые здешнего и других городов, в коих случилось мне быть, граждане и всякого звания люди приняли меня, не говорю, яко пастыря своего, но, подобясь, принявшим некогда св. Апостола Павла, яко Ангела Божия, яко Христа Иисуса, отверзая мне благоприятством своим души и сердца свои. Почему узнав толику ко мне любовь паствы моей, не сомневаюсь, что христолюбие ваше не оставит споспешествовать мне во всех моих добрых намерениях, единственно к славе имени Божия преприемлемых. Я положил намерение обновить церковь св. Пророка Ильи и учредить тамо вседневное служение, которое переменой времени приостановилось было; церковь сия заслуживает особливое внимание, всех православных христиан, наипаче же жителей города сего. Она сооружена на том святом месте, которое преподобный отец наш Антоний Печерский подвигами и трудами своими освятил и прославил. Потому церковь сия составляет первейшую честь и славу первенствующую в малороссийской губернии города Чернигова. В сей церкви ежедневная жертва бескровная приносима быть имеет о спасении всех благотворящих толь святому месту. Чего ради прошу и пастырским гласом взываю, да послужит мне всяк по силе своей подаянием милостивым, что Бог ному на сердце положит от трудов своих и промыслов, для свершения толь святого моего предприятия. Из государственной казны на сей св. храм никакой суммы не положено, а возобновление его и при нём обитающихся в пещере, где преподобный жил, святых трёх храмов зависит единственно от подаяния христолюбцев и благодеяния к молитвеннику о душах наших – препод. Антонию. Мой долг будет молить Господа Бога о записавших в сей книге имена свои, да напишет и Христос Господь в вечной книге царствия своего небесного с любезными чады и всех родом их. 1797 года мая 1 дня». По сей книге собрано денег 3793 руб. 64 коп. В 1798 и 1799 годах церковь св. Ильи оштукатурена и окрашена[78].

При Ильинской церкви, с левой стороны, существуют пещеры, в начале основанные преподобным Антонием, а потом распространённые его приемниками в иночестве. При самом входе в них устроена из кирпича небольшая церковь во имя св. Антония[79]. В раме иконостасом служит каменная стена, на которой две местные иконы изображены на железных листах; царские врата также железные. Ход в алтарь с левой стороны – пещерой. Из этой церкви открыт ход влево, вниз по ступеням сажени на три, а далее поворот вправо. Здесь устроена другая, ещё меньшая, каменная церковь во имя св. Феодосия. Здесь прежде был другой храм. На антиминсе 1680 года написано: «в храм в монастыри Ильинском похвалы Богоматери, в печере Пр. Антония Печер. В горе Болдине». Отсюда идет путь влево, по ступеням, вверх до четырёх саженей – земляной пещерой. Недалеко отсюда, с правой стороны, находится третья церковь в имя св. Николая Князя черниговского; в ней могут поместиться не более 15 человек, и священнослужение не совершается. Здесь, в боку, - открытый склеп с костями человеческими. Это – кости иноков, которые во время нашествия татар думали спастись в пещере, но найдены и умерщвлены татарами. Из этой церкви влево идёт земляная пещера саженей на 10, с небольшими побочными пещерами. Далее, после нескольких поворотов, земля обрушилась, и потому нельзя определить длины этой пещеры. Ходы в пещерах большей частью извилисты: иные из них просторны, а иные так тесны, что едва может пройти один человек. Некоторые ходы обложены кирпичом и известковой обмазкой, а другие оставлены в натуральном виде, в каком они выкопаны были в земле глинистой и довольно твёрдой. Вообще пещеры имеют большое сходство с киевскими: в иных местах они также тесны, как и пещеры Киевские, и много в них побочных ходов. Пещеры были возобновляемы усердием архиепископа Виктора Садковского; но после того, по местам, снова испортились от времени[80].

По выходе из пещер на правой стороне виднеется кладбище; здесь погребаются монашествующие и некоторые из жителей г. Чернигова. На сем месте, во время существования Ильинского монастыря, были кельи монашествующих.

Поднимитесь в кладбище иноческого на гору: там, ближе к городу – другое кладбище. Пространство между монастырём и городом более чем в 100 сажен длины и ширины, всё усеяно курганами, более или менее высокими. На иных из них уже выросли деревья – берёзовые и дубовые. Последние говорят вам, что видимые вами могилы отдалённой давности и заставляют согласиться, что это – памятники битвы черниговцев, не желавших отдать родных жилищ злым татарам.

После соборного храма Свят. Троицы, по архитектуре самое замечательное здание – колокольня; она имеет вид осьмиугольника коего поперечник в основании 25 ½ аршина, окружность с крестом 82 аршина. По гористому положению места, на котором устроена, и по высоте своей она видна была нежели за 20 вёрст, на дорогах, ведущих в Чернигов из Киева, Нежина и Седнева. Она находится на северо-западе от соборной церкви, в северной стороне монастыря. Строение её начато в 1774 году архимандритом Иоилем, а окончено, после некоторого повреждения от громового удара, в 1778 году[81].

В 1809 году была устроена в верхнем ярусе её из сибирского железа и стали двухсуточные часы с боем четвертей и минут[82].

Государь Фёдор Алексеевич обещал пожертвовать для Троицкого Ильинского монастыря колокол[83], и колокол был доставлен после смерти царя Фёдора; но, к сожалению, давно разбит[84].

На первом ярусе колокольни десять колоколов; самый большой колокол весом в 208 пудов, с надписью: «Во славу триипостасного сделан сей колокол в николаевской коташинский монастырь  старательством настоятеля архимандрита Владимира с братией коштом монастырским 1784 года м. сентября 1 дня, делал сей колокол в Стародубе Григорий Никитин весу 208»[85]. На сем колоколе изображены с двух сторон два креста и Святитель Николай. На втором колоколе надпись: «Во славу святой единосущной и нераздельной Троицы Отца и Сына и Святого Духа вылит сей колокол в богоспасаемом граде Киеве до преображенского (несколько слов стёрто) собора 1788 года января 8 дня, мастер Иван Воробоин, весу в нём пудов (не означено, а примерно можно полагать около 150). На сем колоколе изображены: успение Богоматери, Архангел Михаил, святитель Николай и Собор свят. Архангелов.

Третий колокол с надписью: «Во славу триипостасного Бога при державе благочестивейшей государыни императрицы Екатерины II и при наследнике её благоверном государе Павле Петровиче благословением преосвященного Феофила Епископа Черниговского сей колокол вылит в святотроицкий Ильинский черниговский монастырь при архимандрите Иоле 1773 года мая дня, весу в нём 120 пуд.». На колоколе изображены архангел Михаил и Собор Архангелов.

На остальных колоколах нет ни надписей, ни изображений.

На запад от соборной Троицкой церкви находится архиерейский каменный двухэтажный корпус, построенный в виде буквы пе (П) и простирающийся в длину на 60 аршин. О времени построения его нет никаких письменных данных, а предание говорит, что дом сей выстроен настоятелем монастыря архимандритом Ираклием Комаровским, за два  года пред тем, как он хиротонисан в епископа. А как это было в 1752 году 24 апреля, то время построения сего дома можно отнести к 1750 году. В описи имущества, принадлежащего  Троицкому Ильинскому монастырю, которая составлена в 1776 году, он значится совершенно отделанным, жилым домом, но не в том виде, в каком ныне существует, и это от того, что перестройки, разновременно в нём произведенные, изменили внешний вид его и внутреннее расположение. Комнаты второго этажа занимаются преосвященным; а в нижнем этаже помещаются иеромонахи. В залах архиерейских находятся портреты архиереев черниговской и других епархий.

Кругом монастыря каменная ограда с башнями, известная ещё по описи 1765 года(*).

 

9. Ризница и библиотека.

Ризница с библиотекой архиерейского дома помещается весьма удобно в трапезе Введенской церкви и содержится в чистоте и порядке. Та и другая представляет много предметов для благоговения и любознательности. То и естественно. Здесь собраны утвари и книги всех упразднённых монастырей Черниговской епархии[86]. Вот несколько образцов замечательнейшей утвари.

Кресты:

А) Крест кипарисный в серебряной, вызолоченной оправе. На нём изображены резной работой: на правой стороне – Бог, Отец, Св. Дух, Распятие с предстоящими и четыре Евангелиста с их символами, а на левой – Нерукотворный Образ в терновом венце, хитон, орудия страданий Христовых, также св. князья Борис и Глеб. В кресте, за стеклом, находится часть древа животворящего креста Христова и частицы мощей, с надписью: миро Свят. Христова Николая, мощи Св. Иоанна Предтеча, Св. Евангелиста Марка, Апостола и Евангелиста Луки, Апостола Филиппа, св. Григория Богослова, св. Мученика Харлампия, св. Великомученика Димитрия, св. Великомученика Евстафия, св. Мученика Михаила Князя Черниговского, Преподобного Онуфрия Великого, Преподобного Ефрема Сирина, Бессребреников Кира и Иоанна, св. Великомученика Пантелеймона, св. Афанасия Великого, св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого, св. Великомученика Архидиакона Стефана, св. Апостола Иакова брата Господня, св. Евангелиста Матфея.

Б) Крест серебряный, вызолоченный, таковой же рукоятью; на правой стороне креста резной работой изображены: Бог Отец, Распятие Спасителя, 4 евангелиста и плачущий Св. Апостол Петр, на левой стороне – Богоматерь и Великомученик Иерофей. В сем кресте, как видно из надписи, хранится часть ризы и древа креста Господня.

В) Крест с подножием, серебряный, пёстро-вызолоченный, с накладным серебряным Распятием. На нём изображены: Тайная Вечеря и орудия страданий Христовых, Снятие спасителя с креста, Положение во гроб и Воскресение Его. В нём хранятся мощи: Евангелистов – Матфея, Марка и Луки, Св. Андрея Стратилата, Леонтия Епископа Ростовского, Георгия Хозевита, С. Ч. Матфея Прозорливого, Николая Сухого, Агапита Прав., Св. Симеона Епископа Суздальского, Иакова Персянина, Св. Апостола Тимофея, Варнавы, Архидиакона Стефана, Св. Мучеников Димитрия, Артемия, Феодора, Тирона и Пантелеймона.

Потиры:

А) Потир серебряный, вызолоченный, с такой же чеканной, прорезной в цветах накладкой, с чеканенным пёстро-вызолоченным подножием и рукоятью. На финифтях изображены между прочим св. князь Михаил и боярин Феодор, князь Борис и Глеб. Весу 5 ф. 51 золотник.

Б) потир серебряный, вызолоченный, красивой формы, с накладкой серебряной, прорезной чеканной работы решеткой и с накладными же золотыми раковинами. Украшением его служат финифти, оправленные золотом, тремя небольшими алмазами, несколькими рубинами и изумрудами. Весу в потире 6 фун. 40 золот.

В) Потир серебряный, вызолоченный, с чеканенной вверху накладкой и с литыми на рукояти тремя ангелами. Весу в потире 5 фун. 15 ½ золотников.

Гробницы или дарохранительницы на престолах весьма богатой и изящной отделки:

А) Ковчег серебряный, вызолоченный, на четырёх больших ножках, украшенный чеканными прорезной работы накладками и раковинами; на нижнем ярусе его изображены: Тайная Вечеря, молящийся в вертограде Спаситель, страдания Его и положение во гроб; на втором ярусе изображены: Спаситель несущий крест, Распятие с предстоящими, Снятие с креста и св. Вероника, держащая нерукотворённый образ; по углам второго и третьего ярусов – восемь Ангелов, из коих четыре с орудиями страстей Христовых. Купол сего ковчега выведен штилем, на котором утверждены Ангелы, вверху же всего ковчега изображение Воскресения Христова с хоругвей. Весу в сем ковчеге 1 пуд 8 золотн.

Б) Ковчег серебряный, вызолоченный, о четырёх ярусах, с изображением страданий Христовых, с ликами Евангелистов, разных Святых, Ангелов и, наконец, Воскресения Христова. Внизу сего ковчега надпись: «Сия гробница сделана за настоятеля Архимандрита Владимира 1777 года сентября 21 дня». Весу в ковчеге 12 фун. 36 золотников.

Из архиерейских облачений замечательны по украшениям и драгоценности:

Митра, украшенная оправленными в золото алмазными, рубиновыми, изумрудными камнями. Кроме драгоценных камней на украшение митры употреблено жемчуга – крупного 236, а среднего и мелкого 1210 зерен.

Митра, по золотому фризе, украшена крупным и средней величины жемчугом, алмазами, рубинами и изумрудами. На ней изображены: Св. троица, Рождество Христово, Богоявление, Преображение.

Митра кованого серебра, с изображением Св. Троицы и страдающего Спасителя, осыпанная жемчугом[87].

Митра, по серебряному глазету, с изображениями Спасителя, Богоматери, Предтечи, Ап. Петра и Павла, по сторонам и с изображением Благовещения наверху, осыпанная алмазами, яхонтами, изумрудами и жемчугом (*).

Между панагиями одна отличается весьма высокой резной и ваятельной работой: она представляет Св. Великомученика Георгия на коне, поражающего копьём дракона; изображение из золота, по местам алмазы и другие дорогие каменья. На ней резная надпись: «Яков Лизогуб».

Другая панагия с изображением Спасителя резными на камне; третья – золотая, с сапфиром; четвёртая – с резным изображением Спасителя на кровянике и с вензелевым именем Иллариона Рогалевского, (по всей вероятности подаренная императрицей Анной); пятая – также с резным изображением на камне[88].

В ризнице хранятся ещё:

А) Серебряная лампада чеканенной, резной в цветах работы, с чеканенным вверху обручем. На трёх вызолоченных боках следующая резными буквами надпись: «Лета 7195 августа 20 повелением великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и великой государыни благоверной царевны и великой княжны Софьи Алексеевны всея великие и малые и белые России самодержавцев сделана сия лампада в новодевич монастырь в соборную церковь Пресвятой Владычицы нашей Богородицы честного и славного одигитрия чудотворные иконы смоленские». В Троицкий монастырь передана по воле царской. Весу в ней 11 ф. 72 золот.

Б) Серебряная, в середине и вне вызолоченная кружка с крышкой и рукоятью на трёх ножках; на ней следующая надпись: «1733 г. Сентября в 25 день её императорское величество всемилостивейшая государыня Анна Иоанновна пожаловала богомольца своего преосвященного Иллариона Архиепископа Казанского и свиажского сею серебряной вызолоченной кружкой с кровлей, в Санкт-Петербурге». Весу в кружке 4 фун. 18 золотников.

В) Серебряный стакан с крышкой, внутри и снаружи вызолоченный, с двумя, как на стакане, так и на крышке, гербами. На нём следующая надпись: «1734 г. Марта в де благоверная государыня царевна Екатерина Иоанновна сей стакан пожаловала преосвященному Иллариону А. К. И. в Санкт-Петербурге». Весу в стакане 1 фун. 15 золотников.

Г) Серебряный, вызолоченный бокал, сделанный в виде ананаса, с подножием; на нм надпись: «Государю челом ударил Василий Бутурлин 256 г. 19 д.». Весу в бокале 95 золотников.

В библиотеке архиерейского дома до 1300 томов книг; из них замечательнейшие:

А. Богослужебные:

1. Евангелие львов. печ. 1636 и 1670 г., моск. П. 1644, 1657, 1681, 1688 г., последнее с надписью «Снаражено власным коштом его милости пана Максима Михайловича Кибраковского и подана от него де церкви морованной Успения Богородицы в град Глухов, року 1692». Ещё моск. п. 1689 г., с надписью: «В лето 1701 пан Карп Мокриевич и Анна Кохановская малжонка при пану Самуилу и Демьяну чадах своих, в уплату Св. Евангелия дали тысячу золотых». Евангелие моск. п. 1703 г., с надписью: «Року божого 1720 построисе сие святое евангелие тщанием и иждивением келейным недостойного архиепископа черниговского Антония Стаховского до храму Св. Страстотерпец Бориса и Глеба в дом архиерейский в Чернигове граде, за отпущение грехов». Евангелие м. п. 1711, 1717, 1744, 1748 г. Последнее по надписи пожертвовано кафедре 1751 г. иеромонахом Иосифом Левицким, постриженцем Сергиевой лавры. Евангелие киев. п. 1707 г. в большой лист, весом 1 пуд 11 фун., расположено по дням недели с Пасхи и до Вел. Субботы. Евангелия на великие праздники и на дни знаменитых святых помещены особо. Евангелие киев. п. 1697, 1712, 1733 и 1746 г.

2. Апостол: а) киев. печ. 1695 г., в нём предисловие к читателю, сказание Св. Епифания епископа Кипр. о 12 Св. Апостолах, где кто проповедовал и как скончался; потом сказание такое же о 70 Апостолах, содержание апостольских посланий по главам, сказание деяний апостольских, списанных Св. Ап. и Еван. Лукой.

Б) Львов. печ. 1696 года, различается от киев. изд. только содержанием предмовы до чительника; в нём надпись: «Во имя Отца , и Сына, и Св. Духа, аминь. Я раб божий Стефан Василевич, житель Переволотчанский купилем сию книгу, зовемую Апостол, за которую далем четыре талеры и отдалем до монастирца Демяновского уезда Сребрянского до храму Пресв. Богородицы честной Её ризы положения».

В) Москов. печ. 1719 г., по содержанию такой же, как и киев. печ., с той только разницей, что здесь нет предисловия к читателю; по листам надпись: «Из книг иеромонаха Мины Василиева монастыря пустино Рыхловского постриженца».

3. Псалтырь: А) львов. п. 1650 г., в 4-ку, посвящена: «Яснее превелебному во Христе его милости господину отцу Дионисию Балабанову, з ласки Божией епископови Холмскому и Белзскому», изд. 3; в ней предмова до чителника; на заглавном листе герб Балабанов; поучение от патерика; предисловие к читателю, акафист Успению Богоматери, наука: «якося человек приготовити мает до принятия Св. Преч. таин. тела и крови Христовы»; стихиры и канон молебный к преп. Отцем Печерским и всем Святым, в малой России просиявшим, - издание, не указанное ни Сахаровым, ни Ундольским. Надпись: «Сия книга, глаголемая Псалтырь, с акафистами, раба Божия иеромонаха Иллариона Конисского, законника регули Св. Василия. Подписано року 1634 марта 29 д.».

Б) Псалтырь киев. п. 1692 г., в 4-ку, посвящена государям Иоанну и Петру Алексеевичам; в ней помещены: четвероевангелие, апостольские послания и Апокалипсис без толкований; на заглавном листе герб государственный; предисловие до их царского пресветлого величества; предисловие к читателю; месяцеслов.

В) Псалтырь с акафистами без первого листа; надпись: «Псалтырь и акафисты монастыря Святотроицкого Густынского Общежительного Прилуцкого раба божого иеромонаха Германа, которую мею заменяную собе за скарбу монастырского за свою власную псалтырь львовского друку, которую дали архимандрит на имя Христофору, року 1706 месяца ноеврия 5, за отца иринарха схимника. Раб Божий Герман».

Г) Псалтырь могилевской печати 1711 г.; в конце: устав: «Како пети Псалтырь иноком и всем христианам; канон за умершего; наставление, како писати в Синодики от зде отшедших ко Господу имена».

Д) Псалтырь следованная моск. п. 1718 г., в л.

4. Часослов: А) киев. п. 1712 г.; б) Молитвослов киев. п. 1737 г., с предисловием к читателю; по содержанию – тоже, что часослов.

5. Анфологиом: А) львов. п., второго издания 1638 г. 636 л.; в нём предисловие братства, потом предисловие от Св. Иоанн. Злат.

Б) Такой же по содержанию, львов. п. 1643 г., 713 л, изд. 3. по листам надпись: «Купил сию книгу, рекомую Трифолог, раб Божий Иоанн и предалем до Храму Божия Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии на своё здравие и отпущение грехов своих и родичов своих, за которую дал золотых 26 отцу Павлове Подбаразкому в дому отца Симеона Михальского, року Божого 1650 месяца сентеврия дня 8». Другая надпись: «За державного Короля нашего полского Иана Каземера и за державного пана нашего Фелона, придана свят. сия книга до храму рождества Пречистой Владычици нашей Богородици и Приснодеви Марии, то я тую книгу купил Калистрат игумен Чигринський у татар 1662 р.». По старой описи видно, что это давняя собственность кафедры.

В) Минея праздничная, киев. п. 1734 г., в л.

6. Общая минея: А) киев. п. 1680 г., посвящена царю Феодору Алексеевичу, с предисловием к читателю. Эта минея содержит в себе и праздничную минею. Надпись: «Сия минея катедры черниг. церкви Св. Страстотерпец Бориса и Глеба». Чрез несколько листов ещё надпись: «Сия книга Василия Кочубея судьи генерального войска его Ц. П. В. Запороз.».

Б) По содержанию таковая же, без начального листа; на ней надпись: «Сию книгу дарую в знак любви сестре своей родной, госпоже инокине Александре Борзаковской, до храма Успения Пресв. Богородицы, року 1720».

7.Минея служебная: А) за сентябрь, моск. п. 1689 г. С надписью: «Архиерейского черниговского дому».

Б) Минеи за сентябрь, октябрь и февраль, мос. п. 1692 г., с надписью, на всех одинаковой: «Иоанна Максимовича архиепископа черниговского».

В) За март, м. п. 1693 г., с надписью: «Иоанна Максимовича архиепископа черниговского».

Г) Минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь, м. п. 1704 г.; надпись на первой и третьей: «Сии двунадесять минеи оферую до монастыря Николского Каташинского Семигорского за отпущение грехов своих и родителей моих иерея Нестера и Пелагии, року 712 авг. 7 д.». На второй надпись: «Сию книгу – надаю в монастир Омбишский до храму рождества Пресв. Богородицы за спасение отца и матки, року 1709 авг. 20. Иван».

Д) Минеи за январь, февраль, март, апрель, май, июнь, август и декабрь, м. п. 1704 – 705 г.; надпись на первой и четвертой: «Сия книга минея надана до монастыря Свято Николского Красногорского Гадяцкого от его милости пана Василя Велецкого Судьи полку Гадяцкого в року 1710»; на третьей, шестой и седьмой: «Оферую до монастиря Николского Каташинского року 1712»; на пятой: «Надаю в монастырь Омбышский р. 1709».

Е) Минея за ноябрь, моск. печ. 1720 г.

Ж) Минеи за февраль, март, апрель, май, июнь, июль, сентябрь, октябрь и декабрь, моск. печ. 1724 г.; надпись на июле: «Троицкого Ильинского дома архиерейского».

З) Минеи служ. За январь, февраль, март, апрель, май, июнь, июль, август, сентябрь и октябрь, мос. п. 1741 г.

И) Минеи служ. на все 12 месяцев, м. п. 1741 г., с надписью на каждой: «Катедры черниговской, церкви Св. Страстотерпец Бориса и Глеба».

І) Минеи служебные на весь год, в двух книгах, киев. печ. 1750 г. Отличаются от московского издания: а) указаны полиелеи июня 2, 25 и 27 ч., на положение ризы Богоматери, на успение Св. Анны и на Св. Великом. Пантелеймона; б) в августе 14 ч. Служба перенесению честных мощей преп. Феодосия, и 31 ч. Полиелей положению честного пояса Богоматери. В минеях моск. п. нет всего этого.

8. Триодь постная: А) 1648 г., третьего киев. изд., с посвящением архимандриту Иосифу Тризне и с предмовою до читателя, наконец – житие Марии Егип., надпись: «Сию книгу триодь постную купили року 1672 месяца февруария 12 д. за десять куп, половину заплатили за громадские гроши пов пяти копи, а половину Романиха Ревиха пов пяти копи дала за отпущение грехов своих и наддали еи до храму Св. Архистратига Христова Михаила в село Бурковку».

Б) Киев. печ. 1648 г., такая же, с надписью: «Сия книга епископии черниговской»[89].

В) Моск. печ. 1710 г., на конце житие Марии Егип., повесть о неседальном, устав от Марковых глав, последование православия; надпись: «Сия триодь потная куплена на Москве  р. 1715 до катедри архиеписк. Черниг.».

Г) Московской печ. 1742 г.

Д) Киев. печ. 1743 г. Такая же, как и москов. 1710 г.;

Е) Такая же, моск. печ. 1745 г.

9. Триодь цветная: А) моск. печ. 1660 г.; начинается с Пасхи, на конце Св. Григория Богослова слово ответное на Св. Пасху и Пятьдесятницу.

Б) Львовской печ. 1664 г., с посвящением Богоматери и с предисловием до чительника; в конце испрашивается прощение в погрешностях; службы начин. с Лазаревой Субботы.

В) Москов. печ. 1680 г., начинается с Пасхи; надпись: «Великий господин святейший Иоаким Патриарх Московский и всея России сию книгу пожаловал Киевския страны в мужский общежител. Прилуц. Густин. Монастир в помяновение по Иоанну Минину марта 5 д. 191 лета».

Г) Чернигов. печ. 1685 г., с посвящением Лазарю Барановичу и с предмовой читателю; начинается с Лазаревой Субботы; надпись: «Сию книгу, глаголемую триодь цветную, наддал его милость отец Лаврентий Крещонович Игумен монастыря Св. Троецкого Ильинского, до монастира катедрального Св. Страстотерпец Романа и Давида, року 1686».

Д) Без начального листа, начинается с Лазаревой Субботы; по лист. надпись: «Куплена за коп шесть до катедри чернеговской, святительствующу теды Феодосию Углицкому, архиепископу чернеговскому, за громадские гроши, до храму Святителя Николая».

Е) Киев. печ. 1702 г., с надписью по листам: «Яснее в Богу Преосвященный Антоний Стаховский архиепископ чернеговский, новгород. и всего севера триодь сию даде до храма катедры чернеговской Св. страстотерпец Бориса и Глеба».

Ж) Москов. печ. 1714 г., начинается с Пасхи; по листам надпись: «Сия треодь цветная монастыря Святониколаевского Пустино Красногорского Гадяцкого, купленная в Москве 1720  года».

З) Москов. печ. 1742 г., начинается с Пасхи.

И) Моск. печ. 1746 г., также начинается с Пасхи.

І) Киев. печ. 1747 г., начинается с Лазаревой Субботы; по листам надпись: «Куплена в богоспасаемом граде Киеве за монастырские деньги, цену пять рублев с полтиною и отдана в церковь монастыря Красногорского Гадяцкого чудотворца Николая 1756 г. Сентября 1 дня».

10. Октоих: А) киев. печ. 1699 г., первого изд.; в начале предисловие; в конце: припевы по троичном каноне, тропари по непорочных, светильничны воскресные и дневные, троичны дневные, указ о канонах, указ: «како пети парастаст по усопших».

Б) Осьмогласник первых четырёх гласов, моск. печ. 1715 г.[90]; надпись: «Сия книга октоих госпожи Марьямии, за власные свои труды дала за него два рубля, власные деньги, а не за монастырские, для учения сестры своей единоутробной Евдокии; куплена 1722 р.».

В) Осьмогласник последних четырёх гласов, моск. п. 1715 г., с надписью по листам: «1732 р. февраля месяца я иеромонах Исихий Смоленский, игумен монастыря Любецкого, дал сию книгу октоих 4 гласа мне свойственному иерею Петру Якубовичу и жене его Евдокии Ивановне в поминовение памятное. 1740 году генв. 23 д. сию книгу октоих чтири гласи наддал честный отец иеросхимонах Иоаким Безручко в катедру церкви чернеговской святых страстотерпцев Бориса и Глеба».

Г) Осьмогласник, киев. печ. 1739 г.

Д) Октоих черниг. печ. 1757 г., по содержанию во всём согласный с москов.; по листам надпись: «Сию книгу налад в катедральную Св. Мученик Бориса и Глеба Панкратий архимандрит» (Ильин. мн.).

Е) Октоих, почаев. п. 1758 г., во всё согласный с таковым киев. печати, кроме того, что а начале нет здесь предисловия; надпись: «Году 1762 месяца июня 19 дня сей октоих куплен за золотых польских 54 и грош. 15 с оправой с типографии почаевской, до монастыря пустынского при церкви успения пресв. Богородицы в воеводстве Мстиславском зостающего за провинциалства Иеромон. Карпенского чина Св. Василия Великого».

11. Шестоднев, чернигов. печ. 1749 г., в 4 л.

12. Служебник: А) типографии виленской Леона Мамонича 1617 г., в 4-ку, с посвящением канцлеру княжества литовского Леону Сапеге; в начале: а) «Наука иереом до порядочного отправования службы Божой; б) розвезанье припадков, которые бы се при службе Божой могли прытрафити»; в конце отпусты повседневные и праздничные, и молитвы вечерние и утренние.

Б) Служебник, второго издания, киев. 1629 г. Здесь приношение архим. Петра Могилы; соборное определение об исправлении требника; предисловие Тарасия Земки; последование дьяконства; устав бдения; устав вечерни; последование полунощи; последование утрени; чин благословити вино; устав св. службы; литургия Златоуста, Василия Вел. и преждеосвящённых; отпусты и молитва над коливом; оглавление и послесловие Земки.

В) Львов. печ. 1637 г.; в начале предисловие братства к читателю; поучение иереом: «о Св. Агнце, иже в Св. вел. Четверток закалается»; в конце отпусты повседневные и праздничные и молитвы вечерние и утренние.

Г) Киев. печ. 1639 г., с предмовою Могилы о происхождении и таинств. значении литургии; издание «с тексту грецкого правдивого и старожитных начиная русских и московских служебников». Против издания 1629 г. Здесь, в конце, после отпусков, собрание нужных ектений, напр.: во время безведрия, бездождия и между прочим о разграбляющих имения церковные, об испрошении слёз и проч. Надпись: «Року 1639 месяца ноеврия 24 дня изволением отца и поспешением сыну и совершением Св. Духа купил сию книгу, глаголемо служебник, на имя Иоанн прозвище мне Игнатнев сын Бондарев за отпущение грехов своих и преставившихся родителей своих дал за неге золотых одиннадцать и придал его ку храму Сретения Господа Бога и Спаса нашего Ис. Христа в селе Куновичах при настоятелю при тен час будучем священнику Иякову. По древней описи видно, что это давняя собственность кафедры.

Д) Четвертого изд. киев. печ. 1653 г., по содержанию одинаковый с изданием 1639 г.; надпись: «Сию книгу, глаголемую служебник, я иеромонах Дионисий Дубромилский, на тот час Шафир его пастырской милости, даю до церкви катедральной черниговской св. страстотерпец росиских князей Романа и Давида за отпущение грехов моих».

Е) Такой же, с надписью по листам: «Сия книга, глаголемая служебник, наданная на церковь Божию на святого пророка Илью с братства ильинского року 1675 месяца сентеврия 4 дня».

Ж) Издания второго, львов. п. 1666 г., с предисловием к священночитателю; в конце тоже, что в киевском 1639 г.; по листам надпись: «Обнови же ся сей служебник за ктиторство Евстафия Кудрацкого 1726 году месяца дек. 18». Это давняя собственность кафедры.

З) Москов. печ. 1688 г., в начале устав священнослужения, в конце месяцеслов, прокимпы, молитвы благодарственные по св. причащении и отпусты во всю седмицу.

И) Третьего львов. изд. 1691 г., во всё сходный с изд. вторым львов., кроме того, что в сем нет предисловия; на заглавном листе надпись: «От архиерея Ростовского и Ярославского Димитрия Савича дадеся на благословение иеромонаху Максиму черниговскому елецкому в лето 1704 февр. 22». По листам следующее: «От книг церкви катедральной Св. Страстотерпец Бориса и Глеба се служебник небожчика Максима намест. К. Ч. В церкви».

І) Киев. печ. 1735 г. заключает и отличия моск. служ. 1688 г.; надпись: «Служебник катедры чернеговской».

Л) Черн. печ. 1747 г., в 4-ку, во всем сходный с киев. изд. 1735 г., за исключением того, что в сем служебнике в конце помещено учительное известие : «Како иерею и диакону совершати служение в церкви святей», - чего нет в киев. издании.

М) Киев. печ. 1750 г., изд. пятого; по листам надпись «наддал до обители Св. Троицы в Чернигове Ерофей Конвесар (здесь один лист утерян и надпись от того прервана) и сына моего Максима.

Н) Черниг. печ. 1754 г., в 8-ку, во всем сходный с таковым 1747 г. Черниг. печ., кроме того, что здесь нет отпустов дневных на всю седмицу[91]; по лист. надпись: «Святотроицкого черниг. архиер. дома».

13. Типикон, устав – москов. п. 1682 г.

14. Требник: А) моск. печ. 1642 г., в 8 д., где – крещение младенцев, исповедь, погребение священников и мирян, священие елея и пр., в конце – месяцеслов; б) львов. печ. 1645 г., изд. Арсением Желиборским, епископом львовским, состоит из 42 глав, с предмовою. Арсений в предмове пишет: «Спорядил и выставил для размножения книг типографию. Выдруковати казалем иерейских молитв и чинодействий книгу, названную Евхологгон, т. е. молитвослов, а звыкле требник».

Б) Требник киев. печ. 1646 г. Митр. П. Могилы, разделенный на три части, из коих в первой 108 глав, во второй 61, а в третьей 25, с предмовой до требника и с надписью: «Сия книга, глаголема требник великий, Никодима, митрополита Призренского, куплена за готовые гроши его талярей десять року бож. от Рожд. Христова 1690 месяца сентеврия».

В) Требник, в 8 д. л., моск. печ. 1720 г., в 44 главах.

Г) Требник моск. печ. 1750 г., в л., состоит из 110 глав.

Д) Требник черниг. печ. 1754 г., в 4-ку, состоит из 105 глав[92].

15. Акафистник: А) киев. печ. 1663 г., в 4-ку, в 14 главах, издание пятое (*).

Б) Киев. печ. 1674 г., такой же.

В) Киев. печ. 1741 г.; в нём против издания 1663 г. Киев. печ. лишнее: а) канон чест. Кресту; б) канон всем Святым и в) месяцеслов.

Г) Киев. печ. 1754 г., во всем сходный с изданием 1741 г. Киев. печ.

16. Повечерник: А) киев. печ. 1697 г., с надписью: «Сия книга, глаголемая повечерник, раба Божого Иоаникия маляра, купленная за кону, року 1704, и отданная Ефремови грешному 1714 р. февр. 2»; другая надпись: «Сия книжица повечерник раба Божого иеродиакона Рафаила Густинского постриженца, купленная у Павла Иармаша року 1717 месяца марта 15 дня».

Б) Повечерник, или каноны Богородице, 1731 г. Киев. печ.. во всем сходный с предыдущим, кроме того, что здесь в начале предисловие.

В) Повечерник киев. печ. 1746 г., такой же.

17. Правильник черн. печ. 1758 г., здесь правила: а) готовящимся к служению литургии; б) о поклонах; в) монашествующим; г) не умеющим читать. В конце известие учительное: как должен иерей совершать служение.

18. Служба благодарственная в 39 д. августа, на заключение мира между империей Российской и короной Свейской 1725 г., с-петер. п.; на одном листе надпись: «Церкви Преображения Господня Почеповской соборной».

19. Благодарственное моление за возведение на престол государыни Елисаветы Петровны в лето Господне 1741, м. п. 1742 г., с надписью: «Получена книжица сия в монастыре Красногорском Гадяцком 1743 г. фев. 12 и отослана в Бистрик 1743 г. фев. 19».

Б) Учительные:

1. Новый Завет с псалтырью, где апокалипсис с толкованием, изд. в Кутенском мон. 1652 г., с посвящением игум. Иоиля Иосифу Горбацкому епископу, Витебскому Мстислав., Ортан. и Могилевскому и с предмовою до чительника. Надпись: «Сия книга новый тестамент иеромон. Серафиона Евстафиевича Белоцерковского, 1734 г. подписана».

2. На апокалипсис толкование Св. Андрея архиепископа Кессарии Капподок., киев. печ. 1625 г., перевод с греч.

3. Патр. Каллиста учительное евангелие на воскресные и праздничные дни, без выходного листа, с посвящением от Виленского братства Анне Ходкевичевне княжне Корецкой[93]. Другой экземпляр поучения Каллиста, киев. печ. 1637 г.

4. Гистория албо правдивое выписание о житии Св. Варлаама и Иоасафа и о наверненю Индиан, печ. в Кутенском мон. 1637 г., в 4-ку, перевод с греческ., с посвящением митр. П. Могиле и с предмовою до чительника.

5. Феофилакта толкование на евангелия, м. п. 1653 г., с надписью: «куплено в доме стольника и полковника Андрея Герасимовича Кондратьева и дана в церковь кафедральную Черниговскую».

6. Св. Иоанна Златоустаго: А) Беседы на евангелие Матфея, м. п. 1664 г.

Б) Беседы на Евангелие Иоанна, м. п. 1665 г.

В) Беседы на 14 посланий Ап. Павла, м. п. 1709 г.

7. Псалтырь с толкованием: А) киев. печ. 1697 г.

Б) Киев. печ. 1728 г., с надписью: «Книга монастиря Ставропигиального Киевомежигорского».

В) Без выходного листа, с надписью: «Сия книга дарованная от его милости пана Иакова Полуботка товарища войска запорожского бунчукового мне Ивану Мамоновичу року 1729 сент. 7 д., а подписал на прошение МамоновичаДаниил Фёдорович поп Жукотинский».

Г) Киев. печ. 1741 г., с надписью: «Сию псалтырь одменил раб Божий Фёдор Ханевский и с женой Евфросинией Карасовною до храму Рожд. Богородицы монастырского».

8. Ключ разумения – проповеди на Господские и Богород. праздники И. Галятовского, киев. печ. 1659 г., с предмовою до священников в светских, в конце наставление: как составлять проповеди; надпись на последнем листе: «Ключ монастира Онбишского».

9.Патерик печерский, киев. печ. 1661 г.; предисловие с ответами «Противу хулениям на Святых печерских».

10. Собрание поучений Св. Григория Богослова, Василия В., Афанасия Александрийского и И. Дамаскина, м. п. 1665 г., в начале помещено житие Св. Григория Назианзина.

11. Меч духовный (еже есть глагол Божий) Лазар Баранович, с посвящением царю Алексею Михайловичу и с предисл. к читателю.

12. Жезл на раскольников, м. п. 1666 г.

13. Мир с Богом человеку, киев. печ. 1669 г., с посвящением царю Алексею Михайловичу и с предисловием к читателю; по листам надпись: «Наддал за сорокоуст родителей своих чест. отец иеромонах Герасим до монастыря Семигорского привел отцу иеромонаху Каллисту Ращине игумену монастиря Св. Христова Николая Семигорского Каташинского с братией на вечные роды, в року 1713 декеврия 20 дня».

14. Трубы словес проповедных – поучения на праздники, соч. Лазаря Барановича, киев. печ. 1674 г.

15. Огородок Марии Богородицы, киев. печ. 1676 г. Это слова на праздничные и воскресные дни, сочинение Антона Радивиловского. Книга посвящена арх. Иннокентию Гизелю. Надпись: «Свято-Троицкого монастыря Чернеговского Ильинского».

16. Псалтырь в стихах, иером. Симеона Полоцкого, м. п. 1680 г., с посвящением царю Феодору Алексеевичу и с предисловием к читателю.

17. Обед душевный, соч. Симеона Полоцкого, м. п. 1681 г. По надписи принадлежал преосвященному Антонию Стаховскому.

18. Вечеря душевная, соч. С. Полоц., м. п., в типографии верхней 1683 г.

19. Венец Христов – поучения воскресные, к. п. 1688 г., соч. иером. Антония Радивиловского, с посвящением: «Господу Создателю»; другое посвящение царям Иоанну и Петру и царевне Софье, потом предисловие «До чительника». Это по содержанию тоже, что Огородок Богородицы.

20. Пролог: А) на весь год в двух книгах м. п. 1685 г. Б) на июнь, июль и август, м. п., без выходного листа, с надписью: «Сию книгу за отпущение грехов своих и родителей моих иерея Нестера и Пелагии оферую монастиру Каташинскому, 1726 г. монах Александр Шкляревич»[94]».

В) На сентябрь, октябрь и ноябрь м. п. 1747 г. По лист. надпись: «Сию книгу пролог в церковь катедральную Борисоглебовскую Черниговскую отдал катедры черниговской екклесиарх иеромонах Тимофей Тулепанский, окт. 30 д. 1759 г.»[95].

Г) Пролог на декабрь, январь и февраль, без начала.

Д) Пролог на март, апрель и май, без выходного листа, м.п., но с надписью: «напечатася 1747 года. Сию книгу отдал в церковь катедральную Черниговскую екклесиарх Тимофей Тулепанский 1759 года».

21. Маргарит, м. п. 1698 г.

22. Руно орошенное – Дева Мария, в 4 д., черниг. печ. 1696 г. Тоже, шестого издания, черниг. п. 1702 г.

23. Соборник или собрание слов правоучительных и торжественных, м. п. 1700 г., в л.

24. Св. Ефрема Сирина поучения, м. п. 1701 г., с надписью: «Сия книга катедры Черниговской церкви святых страстотерпец Бориса и Глеба».

25. Богородице Дево, радуйся! – в стихах, Иоанна Максимовича архиеп. Черниг., ч. печ. 1707 г., в л., с посвящением царю Петру. В виде предисловия молитва к Богородице, в стихах. Кроме похвал Богоматери, предлагает наставления и чудеса Богоматери: «От многих писаний собранны, святых древних и новых, в пользу написаны».

26. Царский путь креста Господня, черн. п. 1709 г., соч. И. Максим., с посвящением царю Петру вел. и с предисловием в стихах к читателю.

27. Осм блаженств евангельских, в стихах, Иоанна Максимовича черниг. Архиер., ч. п. 1709, в 8 д., с посвящением царю Петру, по случаю победы под Полтавой.

28. Деяния церковные и гражданские, м. п. 1719 г. Летопись Кесаря Барония начинается с Рождества Христова; по лист. надпись: «1731 року мая 11 дня дал я иеромон. Исихей Смоленский игумен монастиря Любецкого сию книгу первую часть Баронеуша мне свойственному, Петру Мартиновичу и жене его Евдокии Ивановне на памятствование».

29. Феатрон или позор исторический, соч. Вильгельма Стратеммана, перевод еромонаха Гавриила, с.-петербур. печ. 1720 г., начинается от сотворения мира и продолжается до 1689 года; перевод с латин. на русск., посвящен царю Петру вел.

30 Антиоха Кантемира – симфония на псалтирь, с.-петербур. п. 1727 г., с посвящением императрице Екатерине Алексеевне и с предисловием к читателю.

32. Стеф. Яворского камень веры, к. п. 1730 г.; вначале помещено сказание о творце книги, потом предисловие к читателю и увещание к правосл. христианам.

33. Православное исповедание веры, м. п. 1743 г., в 8-ку.

34. Питирима пращица духовная, м. п. 1752 г.

35. Исповедание православной веры, черн. печ. 1752 г., в 8-ку.

36. Иоанна Максимовича Феатрон или позор нравоучительный, черниг. п. 1750 г., с посвящением царю Петру вел. и с предисловием к читателю. Надпись: «Сия книга Феатрон с книг священника Феодора Рознатовского».

37. Духовный регламент, с. пеб. печ. 1723., в 8-ку. Моск. печ. 1849 г., в 8 д.

Кроме того в библиотеке хранятся в рукописях:

I) Сборник: А) О распре Апост. Павла и Варнавы и иудействующими и трудности слова Ап. Петра о неудобоносимом законном ите, соч. Ф. Прокоп. Б) Св. Афанасия Велик. Архиепископа Александрийского слово к Деве.

В) Календарь на греческом языке.

Г) Поучения Мефодия Угляра о познании христианской истины.

2. История бегствующего священства Ивана Алексеева Стародубского Поморянина.

3. Письма к старообрядцам о благодати Божьей в православной греко-российской церкви, о правильном рукоположении священства и прочем.

4. О рождении, житии, чудесах и о прочем преп. Даниила, игумена, Переяславль-Залесского чудотворца.

5. Житие преп. Матери благов. велик. княжны Евфросинии Суздальской.

6. Описание первоклассного ставропигиального Воскресенского монастыря, именуемого Новый иерусалим, который начал строить св. патриарх Никон в 1656 г.

7. Житие, подвиги и чудеса преп. Макария Желтоводского и Унженск. Чудот., празднуемого в 25 день июня; в конце выписки из русских летописцев о том же св. Макарии.

8. Сказание о житии преп. Иллариона митроп., Суздальского чудотворца.

9. Извлечение из записок Белбашского монастыря о Питириме, обращавшего раскольников к православию, и несколько списков с грамот, относящихся к владимирской и костромской епархии.

10. Подлинные святительские и царские грамоты:

А) Грамота Киевского митрополита Сильвестра Косова Киевскому ректору, иеромонаху Лазарю Барановичу, об избрании его в епископы черниговской епархии, 1657 г.

Б) Свидетельство воеводы и господаря земель молдавских Иогеоргия Стефана Лазарю Барановичу о хиротописании его в епископа черниговского, 1657 г.

В) Грамоты 1657 г. трёх молдавских иерархов: Гидеона, митрополита Сочавского, Анастасия, епископа Романского и Феофана, епископа Гужского Лазарю Барановичу о посвящении его в епископа черниговского.

Г) Царская грамота 1661 года.

«Божьей милостью мы великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великой и малой и белой России самодержец… Есмя нашего царского величества подданных Черниговского Ильинского монастыря игумена Зосиму с братией, что в нынешнем 169 году били челом нам великому государю они игумен с братией: видеют де они по гетманским и полковничьим привелеям озером Кривым над рекой Десной да перевозом на той же реке, да селом Киенками да Зайцами, да мельницей и деревенькой Белоусами за рекой, да лугами на Плехове, да на Расомачем поле пустошами да полями, да островом Качичами, да слободкой Кучиновкою, и в той слободке мельницей, да скарбовщиной, да дубровою Мостичами, да на реке Белоусе мельницей Гущиным. И положили на те сёла, и деревни и на мельницы гетманские и полковничьи привелеи за руками, а нашего де великого государя жалованной грамотой прежние сёла и деревни со всякими угодьи не подтверждены. И нам бы великому государю пожаловать велеть им на те прежние сёла и деревни с озёрами и сенные покосы и со всякими угодья привелеи гетманские и полковничьи подтвердить нашего великого государя жалованной грамотой, почему им впредь владеть. И мы, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великой и малой и белой России самодержец черниговского Ильинского монастыря игумена Зосимы с братией и кто по нём в тои монастыре иные игумены и братья будут жаловать велели им на те прежние сёла и деревни со всякими угодь. Которые выше сего описаны по правилам, дать нашу великого государя жалованную грамоту. И по той государственной милости черниговского ильинского монастыря игумена Зосима с братией и кто по нему в том монастыре иные игумены и братья будут, чёлами и деревнями с угодьи с озёрами, и с мельницами и с лесами и с сенными покосы и со всякими угодьи выше сего описанными по гетманским и полковничьим правилам, владеть и доходы всякие иметь. Дана сия нашего царского величества жалованная грамота в нашем царствующем граде Москве лета от создания миру 7169 месяца февраля 9 дня».

На обороте написано: «Божьей милостью великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович».

Д) Царская грамота 1667 года:

«Божьей милостью мы великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великой и малой и белой России самодержец и многих государств и земель восточных и западных и северных отчич и дедич и наследник и государь и обладатель наше царское величество. Пожаловали есмя Черниговского Ильинского монастыря игумена Зосиму с братией, что в нынешнем 175 году бил челом нам великому государю нашему царскому величеству отец игумен Зосима с братией в прошлом во 169 году пожаловали мы великий государь в Ильинский монастырь село Киянку, да деревню Зайцы, да деревню Богородовку, деревню Навзаревку. А до сего тем селом и деревнями владели Черниговского монастыря Домниканы. И на то же село и деревни дана наша царского величества жалованная грамота Черниговскому архиепископу Лазарю во 169 году, и они де тем селом Киянкой и деревнями не владеют. И ныне де тот их монастырь оскудел, потому что от ляхов и от татар разорен и в том де им монастыре пропитаться стало нечем, а братии де в том монастыре довольно. И нам великому государю нашему и царскому величеству пожаловати велеть им вместо села Киянки село Синявку с деревнями с Городищем, с Бречью, с Турьей и со всякими угодьями, чтобы им было чем сытым быть и от скудости розно не разбрестись. Мы великий государь и царь и великий князь Алексей Михайлович всея великой и малой и белой России самодержец наше царское величество Черниговского Ильинского монастыря игумена Зосиму с братией пожаловали селом Синявкой и деревнями Городищем и Бречью и Турьей и всякие угодья к тому селу и деревням надлежащими опричь казаков и казацких угодий. Ильинскому монастырю владеть велели, будет на то село и на деревни у иного кого наших великого государя жалованных грамот и иных каких крепостей нет и спору и челобитья ни от кого не будет. И о том велели им дать сию нашу царского величества жалованную грамоту, за нашей государской печатью, и по нашей государской милости Ильинского монастыря игумену Зосиме с братией селом Синявкой и деревнями Городищем и Бречью и Турьей со всякими угодьи владеть, буде спору и челобитья ни от кого не будет, а доходы всякие имать, опричь казаков и их земель и угодий. Дана сия наша царского величества жалованная грамота в нашем царствующем граде Москве лета от создания миру 7105 месяца сентября 14 дня».

Е) Царская грамота 1688 года:

«Божьей милостью пресветлейшие и державнейшие великие государи и цари великие князья Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич и великая государыня благоверная царевна и великая княжна Софья Алексеевна всея великой и малой и белой России самодержцы… Сего настоящего 196 году месяца марта 1 дня бил челом нам великим государям нашему царскому величеству Ильинского Черниговского монастыря игумен Калист с братией, чтобы нам великим государям нашему царскому величеству пожаловать их велети им нашу царского величества жалованную грамоту на из монастырские вотчины, на сёла и на деревни и на озёра, на всякие угодья, в подтверждение прежних жалованных грамот отца нашего государя блаженной и вечно достойной памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великой и малой и белой России самодержца и брата нашего государева блаженной и вечно достойной памяти великого государя царя и великого князя Фёдора Алексеевича всея великой и малой и белой России самодержца, каковы им дали в прошлых во 169 году февраля 9 да 176 году сентября 14 да во 189 году апреля 12 дня, а в тех жалованных грамотах написаны к тому Ильинскому монастырю деревня Беловусова за рекою, да луга на Плехове, да на Расомачем поле пустоши да поля да остров Качичи, слободка Кучиновка и в той слободке мельница Скарбовщина, да дуброва Мастищина да на реке Беловусе мельница Гущина да село Синявка да село Городище с деревнями належащими, село Яриловичи с Руднями, Кучиновка, Колчевка, Беловус старый и перевоз на реке Десне под селом Колчевкою со всеми угодьи, да мельница на старой гребле под замком на реке Стрижне, которая построена их деньгами, также другая мельница с двумя колесами на реке Убеди в Сосницком стане на гребле Масалаевой, а третья мельница на реке Белоусе ниже мельниц Лихачевских, да поле Росомачино, которое дано для прокормления того Ильинского монастыря братии. И мы пресветлейшие и державнейшие великие государи и цари великие князья Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич и великая государыня благоверная царевна и великая княжна Софья Алексеевна всея великой и малой и белой России самодержцы, наше царское величество, слушав прежних жалованных грамот отца нашего великого государя его царского величества и брата нашего великого государя царского величества и вышепомянутого челобития, пожаловали сего Черниговского Ильинского монастыря игумена Калиста с братией, или кто по нём впредь в том монастыре иные игумены и братия будут, велели им на те их вотчины, и на сёла, на деревни и на мельницы и на всякие угодья, которые выше сего в сей нашего царского величества грамоте писаны, дать сю нашу царского величества жалованную грамоту в подтверждение пред ним жалованным грамотам отца нашего государства великого государя, и брата нашего государства великого государя их царского величества и данным гетманским листам и по нашей государской милости Черниговского Ильинского монастыря игумену  Калисту с братией или кто впредь по нем в том монастыре иные игумены и братия будут теми вотчинами, сёлами и деревнями, и озёрами и мельницами и всякими угодьи, которые писаны в сей нашего царского величества грамоте выше сего, владеть и всякие доходы с их употреблять, по чему наперёд сего испытано и как прежде сего належало дуде от кого спору и челобитья не будет опричь казаков и казачьих земель и угодей; дана ся нашего царского величества жалованная грамота в нашем царствующем велицем граде Москве лета от создания мира 7196 году месяца июня 26 дня. Государствования нашего 3 года.

Ж) Грамота 1688 года, с печатью, в серебряном вызолоченном футляре, государей Иоанна и Петра Алексеевичей и государыни Софьи Алексеевны преосвященному Лазарю Барановичу о том, что он и преемники его черниговские архиереи не состояли в зависимости от киевского митрополита.

И) Грамота 1688 года Московского патриарха Иоакима архиепископу черниговскому Лазарю Барановичу о доставлении сведения: «коея ради вины Флоренский собор быст и каковым обычаем почаса, и от кого и какие в нм предложения быша и на чём совершился, и согласен ли бысть ворсточноапостольской церкви и всем седмым вселенским собором, и всеми четырьмя патриархами прият ли есть?»

I) Грамота 1691 года патриарха Адриана архимандриту черниговского успенского Елецкого монастыря Феодосию Углицкому, о том, чтобы он содействовал престарелому архиепископу черниговскому Лазарю Барановичу в епархиальных делах, которые будут ему поручаемы.

К) Грамота 1693 года, с печатью, в серебряном вызолоченном футляре, от государя Иоанна и Петра Алексеевичей Феодосию Углицкому о посвящении его в архиепископа черниговской епархии.

Л) Грамота 1693 года, с печатью, в жестяном футляре, Адриана, патриарха всея России Феодосию Углицкому, о посвящении его в архиепископы.

М) Грамота 1693 года государей Иоанна и Петра Алексеевичей гетману Мазепе, о том, что по его доношению, архимандрит черниговского Елецкого монастыря Феодосий Углицкий, 1693 г. Сентября в 11 день посвящён в архиепископа черниговского.

Н) Наставление 1693 года московского патриарха Адриана новопосвящённому архиепископу черниговскому Феодосию Углицкому, о том, как подлежит поступать архиерею.

I) Извещение 1693 года патриарха Адриана гетману Ивану Мазепе о том, что хиротонисан в архиепископа архимандрит черниговского Елецкого успенского монастыря Феодосий Углицкий.

К) Милостивое слово 1693 года государей Иоанна и Петра Алексеевичей черниговскому архиепископу Феодосию Углицкому о признании их царскими величествами его, Углицкого, в таковой милости, в каковой был черниговский архиепископ Лазарь Баранович.

Л) Письмо тех же государей, Иоанна и Петра Алексеевичей, к гетману Мазепе о том, что архиепископ черниговский Феодосий Углицкий пребудет в милости их царсого величества, так как и архиепископ черниговский Лазарь Баранович.

М) Милостивое слово от царей Иоанна и Петра Алексеевичей к архиепископу черниговскому Феодосию Углицкому о церковных делах черниговской епархии.

Н) Грамота 1697 года, с печатью, в серебряном вызолоченном футляре, государя царя и великого князя Петра Алексеевича преосвященному Иоанну Максимовичу, о посвящении его в архиепископы черниговской епархии.

О) Милостивое слово 1708 года царя Петра Алексеевича к архиепископу черниговскому Иоанну Максимовичу по случаю отправления для него материй – канфы и камки, также беличьего меха, а для борисоглебской кафедральной церкви пуда ладана и трёх ведер церковного вина.

П) Грамота 1708 года царя Петра Алексеевича, данная в лагере, при реке Десне, архиепископу черниговскому Иоанну Максимовичу, об измене гетмана Мазепы.

Р) Грамота 1709 года царя Петра Алексеевича о том, что архиепископ черниговский Иоанн Максимович, за сочинение книги, именуемой Феатрон, пожалован его царского величества милостью, с пожертвованием на черниговскую борисоглебскую церковь ладану и вина.

Т) Грамота 1713 года, с печатью, в серебряном вызолоченном небольшом футляре, от Стефана, митрополита рязанского и муромского экзарха святейшего престола патриархии всероссийской преосвященному Антонию Стаховскому, о посвящении его в архиепископа черниговской епархии.

Р) Грамота 1713 года, с печатью, в серебряном вызолоченном футляре, от государя Петра Алексеевича преосвященному Антонию Стаховскому, с подтверждением прежних прав черниговской епархии – не состоять ей в зависимости от киевского митрополита.

У) Грамота 1718 года царя Петра Алексеевича на имя черниговского архиепископа Антония Стаховского, об учинении в соборной церкви присяги со всеми архимандритами и игуменами черниговской епархии и со всем священным собором, по случаю удаления от престолонаследия царевича Алексея Петровича, и о предоставлении оного за царевичем Петром Петровичем.

Ф) Грамота 1720 года царя Петра Алексеевича архиепископу черниговскому Антонию Стаховскому, об определении иеромонаха Созонта наместником черниговского Троицкого Ильинского монастыря.

Х) Грамота 1742 года святейшего правительствующего всероссийского синода преосвященному черниговскому Амвросию Дубневичу, о посвящении его в епископа черниговской епархии.

Ц) Грамота 1748 года имп. Елисаветы:

«Божьей поспешествующей милостью мы Елисавета первая императрица и самодержица всероссийская… Наше императорское величество пожаловали малой россии Троицкого Ильинского черниговского монастыря архимандрита Ираклия с братией повелели в оный монастырь сию нашу императорского величества жалованную грамоту наданные в оный монастырь от предков нашего императорского величества маетности в черниговском полку обитающиеся местечко Синявку, село Городище, деревни Туру и Бречь для того, в прошлом 1744 году нашему императорскому величеству оный архимандрит с братией всеподданнейше бил челом, представляя, что прежде пожалованные от предков наших оному монастырю в черниговском полку села Киянки с деревнями, которые отошли по грамоте нашего императорского величества вселюбезнейшего деда блаженной высокославной памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича самодержца всероссийского черниговскому архиепископу Лазарю Барановичу и даны вышеобъявленное местечко Синявку и село Городище, с деревнями со всякими, к ним принадлежащими, на которые и жалованные грамоты в оном монастыре имеются, а потом оные и от вседрожайшего нашего императорского величества родителя блаженной и вечной славы достойной памяти государя императора великого подтверждены, но теми де маетностями оный монастырь за неспособностью выиску оных и упущениям бывших в том монастыре властей не владеет, а определены де оные виздавно прошедших годах местечко Синявка, что было прежде село, бывшему судье генеральному Михайлу Забеле по его жизнь, а Городище на ранг обозного генерального Якова Лизогуба, Тура и Бречь на ранг полковников черниговских, и притом всеподданнейше просили они архимандрит с братией, дабы мы, наше императорское величество пожаловали по прежде данных в тот монастырь жалованных от предков наших грамотах вышеупомянутые маетности местечко Синявку, село Городище с деревнями отдать во владение оному монастырю и утвердить нашего императорского величества грамотой. А в предъявленных от того монастыря прежних жалованных грамотах написано; в 1-й: Нашего императорского величества деда блаженной и вечно достойной памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича самодержца всероссийского данной в 7176 году сентября 14. Игумен де черниговского Ильинского монастыря Зосима с братией его царскому величеству бил челом, что в прошлом 7169 году его царское величество пожаловали в оный монастырь село Киянку да деревни Зайцы, Богородовку, Назаревку, но оные де отошли по другой его ж царского величества 7168 году грамоте черниговскому архиепископу Лазарю Барановичу, а тот Троицкий Ильинский монастырь оскудел, потому что от ляхов и от татар разорён и пропитаться братии нечем, и просили, чтоб вместо оных отшедших дать другие в черниговском уезде: село Синявку (что ныне местечко) с тремя деревнями Городищем, Бречью и Турою со всеми угодьи, и его царское величество оного игумена с братией тем селом Синявкою деревнями Городищем, Бречью и Турою и во всякими угодьями и тому селу и деревням надлежащими пожалован и повелено оному игумену с братией и впредь будущим игуменам с братией  оными владеть (кроме казаков тех угодий)буде на то село и деревни у других кого жалованных грамот и никаких крепостей нет. Во 2-й: нашего императорского величества дяди блаженной памяти великого государя и великого князя Феодора Алексеевича самодержца всероссийского 7184 года апреля 12 дня его царское величество по челобитью того же игумена Зосимы с братией повелел теми маетностями Синявкой, Городищем, Турою и Бречью владеть тому Троицкому Ильинскому монастырю против вышенаписанной блаженной и вечнодостойной памяти нашего императорского величества деда великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича самодержца всероссийского грамоты кроме казаков и казачьих земель и угодий. В 3-й: дяди нашего блаженной и вечнодостойной памяти вел. государя царя и вел. князя Иоанна Алексеевича и вседрожайшего нашего родителя государя императора Петра великого и тётки нашей государыни благоверной царевны и великой княжны Софьи Алексеевны самодержавцев всероссийских 7196 году июня 26 дня. Понеже де, их царскому величеству бил челом того Троицкого Ильинского черниговского монастыря игумен Каллист с братией, на их монастырские вотчины на сёла и деревни и на всякие угодья жалованной грамоты в подтверждение вышеобъявленных прежних данных в оный монастырь жалованных грамот, которыми к оному монастырю между прочим утверждены маетности: село Синявка, село Городище с деревнями Бречью и Турой и со всякими принадлежащими к ним угодьи и их царское величество пожаловали оного игумена Каллиста с братией или кто по нём впредь в том монастыре иные игумен и братия будут повелели на те вотчины сёла и деревни и на всякие угодья дать жалованную грамоту в подтверждение прежних (кроме казаков и казачьих земель и угодий), а по следствию представленному по нашему императорского величества указу в даче на те маетности никому другим кроме вышеобъявленных жалованных грамот не явилось и ни от кого никаких крепостей не объявлено; а из оных маетностей определены местечко Синявка бывшему судье генеральному Михаилу Забеле по силе именного указа сестры нашей блаженной памяти государыни императрицы Анны Иоанновны по жизнь его, а село Городище обозному генеральному на ранг в числе свободных войсковых без справки о вышеозначенных жалованных грамотах прежде того оному Троицкому Ильинскому черниговскому монастырю данных да и по посланной к гетману Апостолу из нашей коллегии иностранных дел в 1730 году грамоте велено на ранга генеральной старшины дать маетности свободные войсковые, а по жалованным грамотам и гетманским у универсалам никому не отданные, а в ратушах и никаким чинам не утверждённые, а чтобы оное село Городище именно на ранг определить, того в оной грамоте не упомянуто, а он гетман то село вменя в свободное универсалом своим оному обозному генеральному Лизогубу определил без всякой справки в противность той нашей посланной к нему и вышеобъявленных данных от предков наших в тот монастырь грамот; також и деревни Тура и Бречь состояли во владении черниговских полковников якобы на ранге их; и потому их владению в генеральном о маетности следствии 1729, 1730 годов за ними написаны; но оные как по тому же следствию показаны были в их владении напрасно, под единым того полковничья ранга видом, ибо от нынешнего черниговского полковника Владимира Измайлова никаких крепостей и гетманских универсалов не те деревни не объявлено и никакой дачи оным на полковничий ранг в генеральной войсковой канцелярии не сыскалось. Того ради мы, наше императорское величество, призирая на тот Троицкий Ильинский черниговский монастырь всемилостивейшее жалуем и повелеваем как нынешнему оного монастыря архимандриту Ираклию с братией, так ии кто впредь, архимандриты и братия будут в оном, вышеобъявленном местечке Синявке, селу Городищем, и деревнями Туре и Брече со всеми к ним принадлежностями и угодьи (кроме казаков, их грунтов и угодий), по силе вышеобъявленных предков наших великих государей самодержцев всероссийских жалованных грамот и прочим обстоятельствам, быть во владении за тем монастырём ненарушимо в неотменном владении, а генеральному обозному Лизогубу на его ранг також и бывшему генеральному судье Забеле по его жизнь, вместо местечка Синявки и села Городища дать другие в толиком же числе дворов состоящие; а на уряд полковничества черниговского вместо деревень Туры и Бречи других для вышеобъявленных резонов не определять, а довольствоваться сим полковником теми маетностями, которыми ныне на ранг их имеются бесспорно. Чего ради во утверждение прежних: сию нашу императорского величества всемилостивейшую жалованную грамоту на оные местечко Синявку, село Городище с деревнями Турою и Бречью со всеми к ним принадлежностями (кроме казаков и казачьих грунтов и угодий) в оный Троицкий Ильинский черниговский монастырь дать повелели: во утверждение всего того мы сию нашу императорского величества всемилостивейшую грамоту нашему правительствующему сенату подпись и государственной печатью укрепить повелели в Санкт-Петербурге лета от Рождества Христова 1748 марта 29 дня государствования нашего седьмого году»[96].

11) Книга грамот, универсалов и других бумаг, относящихся до кафедрального Борисоглебского монастыря.

12) Списки универсалов и писем, в том числе: а) списки писем архиепископа Антония и архимандрита Германа к гетману. Письма большей частью поздравительные. Но между ними есть и деловые.

Копия письма 1719 года чернигов. Архиеписк. Антония к войсковому писарю Семёну Савичу, с испрашиванием наставлении, как ему избавиться от позора, причинённого Квасовским, продавшим в стародубской ярмарке довольное число минуций, изданных в неизвестной типографии под его именем.

Копия письма того же архиеп. Антония к гетману Скоропадскому о том же и с испрашением наставления, как ему поступить с автором минуций Квасовским, когда он явится в г. Чернигов.

Копия письма 1719 года того же преосвященного Антония к гетману Скоропадскому с испрашением защищения дома г. Бороздны от нападения некого иноверца, за которым была в замужестве дочь Бороздны, поступившая в монашество.

Копия письма 1719 года, преосвященного Антония к гетману Скоропадскому: «Яснее вельможный мосце пане гетмане, велце мне милостивый добродею! Обитель святотроицкая Ильинская чернеговская со своим настоятелем всечестным отцем архимандритом яко вдова оная евангельская не престаёт доселе приходить к моему недостоинству с немалым плачливым жалеем глаголющи: отмсти мене от соперника моего, и воистину творить ми труды; но невем что сотворити и яким способом обижденной руку помощи подати. Обаче да и не до конца застоит мене, до ясне вельможности вашей, яко изряднейшего обидимым помошника о утеснённой святой обители Троицкой всесмиренной архиерейской моею леттерой интерцедую. Его милость пан полковник наш черниговский в сих числах высылал от своего боку для рассмотрения подтопления млинов носовых; якие его высланные узнают и стверждают деючуюся обиду млинов носовых явную. Но невозможно икако обидимым жалю и на обидящую сторону повседневного плачливого пред Богом и человека вопля утолити, разве ясновельможность ваша по непременному своему усердию к той святой обители от своего рейментарского боку высланных будет ординоваты для конечного рассмотрения и праведного обидимой стороне от обидивших удовлетворения. О честном повторе всемиренно молю ясновельможность вашу, буде милостив на ………… святую обитель, которая як теперь милостию вашей рейментарскою хвалится, защищается, так от рода в род хвалитися не перестанет: и пред самым страшным судьёй всемирным милость ясновельможности вашей дерзновенно похвалиться. О том и аз непрестанно при недостойных архиерейских моих молитвах милостивого Бога молю и молити не престану, Божия благословения всему дому рейментарскому всегда всеусердно желая. Ясновельможности вашей велце мне милостивого пана и добродея обоих добр временных и вечных желатель, богомолец, раб и подножие недостойный архиепископ чернеговский Антоний».

Копия письма 1719 года преосвященного к гетману с мнением насчёт содержания монастыря, основанного Рувимом епископом Нишевским.

Копия письма 1720 года преосвященного Антония к гетману Скоропадскому с известием, что при оном, на особом листе, препровождает описание: «Когда прибыл в Малороссию Рувим епископ Нишевский, зачым позволением устроил монастырь Преображенский сосницкий». Но описания нет.

Б) Переписка архиепископа Родиона Жураковского, с 25 августа 1722 года, с жалобами на обиды, причиняемые духовным лицам и местам. Выпишем некоторые.

От 7 апреля 1723 года к наказному гетману Полуботку.

Екатерина Спиридоновна Шираева, обывателька стародубская, по благословению предместника Антония, пострижена была в инокини «на одре болезненном». Ныне она жалуется на обиды зятьев своих «которые будучи выпосажены належите, премного ей болезнуючей стужают и в имыньи обыдят и отнюдь двигнутися с одра немогущую с двора ей вытаскаты похваляются и дорикаючи ей монашеством в монастырь ей с двора выпихають». Преосвященный, рассуждаючи «же по нужди применение закона бувает», разрешил ей жить у себя дома, а не в монастыре пока выздоровеет, и о том «интерцесыи» в их вельможностях вносить. «По должности своей, еже есть вдовицям, сыротам и в обиди сущим руку помощи подавати». Жалоба тем более справедлива, что у жалующейся своё мнение собственное и у ней ещё есть две дочери, не выданные замуж. «Лучше им, зятям, искать соби её материнского благословения, нежели тяжчайшего воздыхания и вседневного на них нарекания». Приписка: «Чин её монашеский дан прежде, нежели синод состоялся». Ныне же, снисходя к её болезни, не может он запретить ей жить в доме[97].

От 18 мая 1723 года к Полуботку:

Монахи Сосницкого Рувимовского монастыря жалуются, что село, данное Скоропадским епископу Рувиму и утверждённое за рувимским монастырём царём Петром в 1720 году, Полуботок отдал своему родственнику, сосницкому сотнику. Также больная инокиня Евдокия Ширяева жалуется, что Полуботок отнял у неё слободку Тарасовку и отдал другому родственнику своему: «Дабы прето порок о сем на вельможность вашу не був, же отобравши с-под грамот монарших и реиментарских универсалов добра других свойственников в. в. далы, вельце прошу булы бы помянутые добра при своих владельцах». Иначе «о той обыди и о прочих буду на в. вашу челом бить. Объявляю при сем же, что жид некий, Мовша, на рудни в. вашей Росодовской, отогнавши человека от жоны законной, прижив за нею дытя блудно, потом пред Рождеством Христовым 1722 убыв человика. Прикажи в. ваша розыскаты належито при яком розыску и от дому нашего архиерейского був кто присутственен, попеже его жидовой таковой дерзости утаеваты и покрываты нельзя».

К нему и старшине:

«Лыст вашей мосци панства взглядом инокини Екатерины Ширяевны Тимошенковой, писанный до мене прешедшего апреля 27 д. ко мне в Чернигов сего мая 16, с которого известылемся, что вашец мосци панство не тылько облегчения жодного в разорении  и обиду от детей своих помянутой инокини не чинили, но и ещё противность мою регламенту святейшего синода в том усмотрели, что не возбранылем житии ей болезненной, покиль оздровиет в доме ей належном. Видаючи прето, же и той мой противности не пред вашесци мосце панством ответствовать долженствую, для того жадной тут экскузации о сем не даю. Только повторете прошу вашесци мосци панство, дабы она болезненная старица, пока належити выпосадить последнюю дочь свою и поки распорядыть дом свой, подлуг самой слушности и остатной тестаментальной воли своей, при власных добрах своих безобыдное зоставала. А что вашец мосци панство выражаете протекцию нашу до одной только персоны, а не добр её належати, и того ради за временем предлагаете, дабы по смерти оной инокини нихто с стороны до добр её не интересовался, на тое ответствую, же протекция наша, як ей самой, так и добрам её приличествует и нимало не шкодыть. В воли тые, як покойного мужа её, так и её самой должны буты. А насыльно тых, над устава правные, диты неблагодарные и противные превращаты соби не повинны. Которые же, место отрады при болезни, болезнь нетерпимую её разорением добр ей налагают  и неслышанными утисками своими обидят и живую в гроб тащат, о тых утысках плачевных её, старицы, чолобиты будут протестом времени своего пред людьми. А теперь ежели ей, болезненной матери своей, не престанут пакостыты и обидыты, то мы за такую явственную обыду поступимо так, як в регламенте духовном выражается».

От 27 мая 1734 года князю Шаховскому:

В ответ на жалобу пана Андрея Полуботка пишет: 1734 года апреля 29 дети Бунчукового Товарища Якова Полуботка, подали ему архиепископу, прошение, где сказано: отец их пошёл в поход в Польшу, а их, детей своих, двор отеческий «на предградии Чернигова и всякие видимы вещи и скарб, нераздельный с их дядей Андреем, поручил сестре своей, а их тётке, Анне Войцеховичевой, вдове седневского сотника». В 1733 году дядя Андрей приехал из имения своего Михайловки в Чернигов, и после того, как отправил тело жены своей из Чернигова за Десну – «ночной порой» приехал опять в двор, сорвал с погребов печать и взял там серебро. Потом из сундуков забрал другие вещи и написал сестре своей, чтобы не во что не вмешивалась. Затем прислал приказчика Михайловского с приказание припечатать всё имущество. Архиепископ, зная, что пока найдут удовлетворение в суде, пропадёт всё – «до возвращения отца принял сирот и имение под свою протекцию, по архиерейской должности – озлобленных от озлобляющих сохраняти». Повелел «не грабительством, а сохранно, что после разбойнического самовольного его, Андреева, грабительства осталось», перевезть в кафедру с архиерейскими печатями, где и содержатимуться до крайнего определения».

Следует заметить, что а) по малорусскому порядку, доселе составляющему гражданский закон, сестра получает такую же часть из наследства, как и брат. Если же Войцеховичевой поручено братом Яковом надзирать и за частью его; то она имела по закону два права на надзор за неразделенным наследством, а Андрей – одно. Б) Если Войцеховичева ищет защиты себе и племянникам не у светского начальства, а у архипастыря; то это составляет невыгодный отзыв о современном ей мирском начальстве, - отзыв, к сожалению, оправдываемый множеством других документов. В) Впрочем, преосвященный Иродион увлёкся в настоящем деле излишней ревностью. Правда, не смотря на то, что регламент Петра предал дела о наследстве рассмотрению светского начальства, народное мнение продолжало считать архипастыря лучшим попечителем сирот и самым надёжным охранителем правды, и потому отстранять от себя поручаемую заботу о притесняемой невинности, особенно в ввиду дела наглой неправды значило бы казаться малодушным к соблазну паствы. Но преосвященный Иродион ещё указом от 23 июня 1733 года уволен был в Межигорский монастырь на покой. И хотя, по его просьбе, св. Синод указом от 31 октября 1733 года, дозволил ему, по его болезни, пробыть зиму в Чернигове, но совесть его спокойно могла предоставить заботы о трудных делах епархии преемнику его. Потому то, хотя просил он вновь св. Синод дозволить ему остаться в Чернигове до прибытия преемника его, указывая на то, что как скоро был подучен приказ о его увольнении на покой, крайне усилилось расхищение церковных имуществ, - но св. Синод не уважил сей просьбы его.

 

10. Настоятели монастыря

Кто были настоятели в Ильинском монастыре до разорения его татарами – неизвестно. С первой же половины 17-го столетия известны следующие:

1.Игумен Зосима Тишевич. В 1649 году он является уже восстанавливающим Ильинский храм; потом видим его, по грамотам 1661 и 1667 годов, в заботах о средствах существования монастыря; причём, пишет он, что в обители его братии много, только нечем содержать её[98]. От гетмана Самуйловича в 1672 года получает он универсалы на новые дары монастырю, которые закрепляются царской грамотой 1676 года[99]. При тяжких заботах об устройстве разоренной обители, он ещё терпел оскорбления от братии. Вот архипастырская грамота 1672 года к игумену с братией: «Большея сея не имам радости, яко да слышу моя сада во истине ходяща. Аз же слышав нестроение ваше, вопрошаю вы: откуда брани и свари в вас? Не отсюду ли, от сластей ваших, воюющих во удесех ваших? Велебному отцу игумену, старцу вашему, творит пакости, не утешаете яко отца, не повинуетесь наставнику вашему и не покоряетесь бдящему о душах ваших. Молю вы со Апостолом: знайте труждающиеся в вас и настоятеля ваша о Господе и наказующие вы, имейте я попреизлиха в любви за дело их, юные повинуйтеся старцам, вси ж друг другу повинуйтеся, смиренномудрие стяжите. И велебность твоя, сын отец, не раздражай чад: рабу Господню не подобает бытии сварливу, но тиху ко всем, учительну, не злобиву, с кротостию наказующу противная. Братия слушных ся речей от велебности твоей домовляют, о правах бо и о церковной красоте и им ведати подобает и да соборне наказание, егда согрешат, понесут. Чого и я пастырско от велебности твоей хочу мети и под неблагословением моим архиерейским приказую. Сам же Господь мира да даст нам мира всегда всяким образом. Прочее же, братие, радуйтеся, совершайтеся, тожде мудрствуйте, мир имейте. Всяко грех вам есть, яко тяжбы имаете между собой. Наготу свою пред мирскими велебность твоя не належите открыл: любы покрывает множество грехов. Соблазн учинился велебность твоя мирянам, а горе, им же соблазн в мир входит. Отселе да видят миряне добрые дела ваши, пастырско желаем». С 1677 года о. Зосима начал заботиться о построении Троицкого храма, а между тем строил храм с обширной трапезой. В этих заботах видим его по его письму (22 марта 1681 года) к рыхловскому игумену. В письме пишет он: «Услышах я от брата Феодосия, что ваше преподобие богато белым железом, которое нам нужно. Прошу чрез подателя письма сего переслать на наш счёт то железо, лишь бы оно походило на ваше. Ваше преподобие требуете грунтов наших и думаю надобно прибавить золотых 150. Это в ущерб нашему святому месту. Но старый старому, Св. Пророк Илья – Святому Николая и никому другому, не желает уступить те грунта. И моя любовь к твоему преподобию желает того же, тем более, что земля граничит с монастырём вашим. Нам из такой дали как оберегать ту землю от опустошений и своеволий? Не распространяя более письма сего, поручаю тебя самого братской любви и святым молитвам вашим». Дело в том, что иеромонах Иосиф Церковский, бывший понорницкий священник, отдал актом (1670 год) хутор свой Ильинскому монастырю. Этот-то хутор о. Зосима готов передать рыхловскому монастырю в уплату за белое железо. Уступка хутора рыхловскому монастырю за взятые «полтори фаси белого железа» утверждена архипастырской грамотой преосвященного Лазаря Барановича от 15 декабря 1682 года. Так ещё и в 1682 году о. Зосима весь в заботах игуменства! Сообразите, сколько лет прошло с того времени, когда в первый раз показывают его памятники в трудах у пещерного ильинского монастыря! 33 года!... Чудный труженик Божий! Неизвестно, в каком году умер труженик, но да покоит его Господь Бог в царствии своём!

2. Преемником его был игумен Каллист Меновский. При кафедре есть книга: «Поучение Аввы Дорофея», без выходного листа, но с надписью: «Сия книга иером. Пахомия Комаровского, дарованная от Каллиста Меновского, бывшего игумена Ильинского свято-Троицкого монастыря черниговского». О. Каллист называется игуменом Ильинского монастыря в царской грамоте 1688 года (*); но несомненно известно, что ещё в 1685 году управлял обителью Ильинской другой игумен. Так как в одно время с грамотой для Ильинского монастыря выдана была в Москве ещё царская грамота о независимости черниговского архиепископа от киевского митрополита; то более чем вероятно, что игумен Каллист отправлен был архиепископом в Москву не по одному делу об Ильинском монастыре, а ему поручено было стараться о защите древней самостоятельности архиепископии черниговской. Поелику же известно, что в тоже время, ещё с 1685 года, начались в Москве тревожные сомнения о православии Малороссии и присылались к архиепископу вопросы по сему делу; то Каллист отправлен был в Москву, конечно, ещё в начале 1685 года и в звании ещё действительного ильинского игумена; это звание и удержали за ним в московской грамоте 1688 года. О. Каллист, по возвращении из Москвы, получил в своё управление Максаковский монастырь.

3. Строение огромного Троицкого храма, о котором начал заботиться ещё о. Зосима, равно и другие дела обители, требовали наличия настоятеля. Потому-то видим, что Триодь Цветная издана была в Ильинской типографии 1685 года «коштом монастырским, игуменствующу недостойному Лаврентию Крещановичу». Он усердно занимался печатанием книг и столь же усердно подвизался при постройке Троицкого собора. Когда в  конце 1696 года избран был в приемника блаженному архиепископу Феодосию Иоанн Максимович, а не избран Лаврентий Крещанович по словам его, уже 20 лет трудившийся в архиепископии черниговской; то, во внимание к долговременным трудам его, он в 1697 году посвящён был в архимандрита, с предоставлением архимандрии и будущим настоятелям Ильинского монастыря[100]. Усердно издавая книги в Ильинской типографии, он озаботился и тем, чтобы обезопасить, универсалом гетмана, существование типографии в Ильинском монастыре. Известный последний труд его для обители относится к 1703 году, а в половине следующего года скончался он[101].

4. Варлаам Василевич посвящён в архимандрита Ильинского в конце 1704 года. Книга «Зерцало» напечатана в черниговской типографии в 705 году. «Первый год наченшу всечестному отцу Варлааму Василевичу, архимандриту Свято-Троицкой Ильинской. В числе других (12 ноября 1708 года) видим его на выборе гетмана. В 1710 году выпросил он у гетмана универсал с запрещением казакам опустошать лес с. Перелюба, отданного пред тем монастырю[102]. Он скончался в 1711 году[103].

5. Герман Кононович определён настоятелем в эту обитель в 1714 году. В 1720 году он подписался на духовном регламенте, а с 1722 года был членом черниговской дух. декастерии[104]. В 1727 году подписался он под присягой гетмана Апостола первым, после печерского архимандрита[105]. При нём в 1731  году 28 сентября был в Троицком Ильинском монастыре сильный пожар: «Не атраментом, но слезами пишу до ясновельможности вашей, - писал о. Герман гетману, - о нечаянной, несносимой скорби, которой меня и святую обитель посетыв Бог милосердный за прегрешения наши. Мимошедшего месяца Сентеврия 28 дня, под час вечерни, не видати, откуда и яким образом, нечаянно и ненадёжно погребня варевная во святой обители нашей загорелася и от того, як огонь сылу взяв, на церкви Святой Живоначальной Троицы середняя великая баня под самым крестом занялася, и все бани, сколько було, погорели; а внутри церкви немалое разорение стало; работу иконостасную хочай Господь Бог и сохранив от огня, но много людей ярмарковых набигши для обороны вельми попсовали. Еднак Божию милостию благодарение воздаём, что не попустив более пожару распростёртысь. Трапеза була загорелася, но милостию Божественной обороныла, цила во всём зостала, и прочее здание монастырское цило. О таковом на св. обитель нашу от пренечаянном  случаем, слезами обливаясь, изъявляю ясно вельможности вашей; не видаю, что и откуда и як пачаты; то була бидная и убогая св. наша обитель, а теперь в крайнее бедствие прийшла, иждывение, якого церковь Божия разоренная на реставрацию требует, не имеется. Еднак не отчаемся Божия милосердия. Надыемся, что сылен есть Бог Всемогущий Дом свой Божественный обновити, як и в прочих обителях, подобным огненным случаем посещённых, и всяким благолепием украсыв. Преблагословенная Дева Богородица подвигнет на милость сердца христолюбивых благодетелей, между которыми, первейшего и всенадежнейшего, ясновельможность вашу, патрона и благодетеля, слёзными очесами представлять псаломские словеса, вещаю: Теби оставлен есть нищий, сыру ты буди помощник, по Бози и преблагословенной Девы Богородицы. На честновельможность вашу всю мою надию полагаю, и с слезами под стопы ваши рейментарские повергаючися, прошу со всей братией: славы ради имени Бога в Троице святой славимого, который прославляющих его прославляет, и ради Преблагословенной Приснодевы Богородицы, яви милость свою рейментарскую бедствующей ныне обители нашей помоществующую, которой несумненно будучи благонадёжны всеусерднейшими всегдашними быть богомольцами о ясновельможности вашей и о всем дому вашем рейментарском долженствуем»[106]. Он же, архим. Герман, в 1717 году, писал к гетману Иоанну Ильичу Скоропадскому следующее: «Руководством тезоименита ясновельможности вашей Св. Иоанна Златоуста по вселенной от церкви святой ныне, празднуемого новый дар в знамении благодарения обытель наша, чудами Преблагословенной Девы Богородицы славимая, новоизданную в своей типографии евангельскую книгу ясновельможности вашей пану патрону и добродеви своему милостивейшему оферует. Благодарение есть главизна благих, Златаустый учитель поучает: убо мы всегдашнее премногих благодеяний ваших рейментарских приемницы о сем елико мощно тщахомся; веемы яко кротость ваша рейментарская благих наших не требует, и славы, яже от человек, не ищет, но славы, яже от единого Бога; сего ради убогая наша обитель ясновельможности вашей патронови и добродееве своему не от земных благих благодарственное приношение, не от риторских родословых сплетенное имени вашему рейментарскому похваление, но богодухновенные Евангельские и Апостольские словеса предвечного слова Божьего премудростно составлена, паче тысяч злата и сребра дрожайшая, паче меда и сота богомудрому сердцу вашему рейментарскому сладчайшее в дар благодарствие и вечные похвалы предпосылаем. Сей дар, в нём же все сокровища премудрости и разума Божьего сокровенная суть, сходатайствует всему дому рейментарскому я в ваше нетленное небесное богатство, сходатайствует неувядаемую славу и живот вечный; есть бо сия книга живота, в ней же имя ваше рейментарское начертано, несотренно будет вовеки от книг животных предуставления Божьего. Непрезри убо ясневельможный пане, патроне и добродею наш милостивейший, сего благодарственного от убогой обители нашей приношения. Мы учении апостольского слушающее, благодарным бывати и воздавати всем должная повелевающего, должное благодарение всегда творимым нам благодеяниям вашим рейментарским воздаём чрез сию душеспасительную книгу. Подражай убо и ясневельможность ваша милостивым и любезным приятелем Христа Спасителя нашего. От двох пенязей убогия вдовицы не отверже, но и похвалами доброхотный от сердца приносимый дар везвеличи: прими и ясневельможность ваша с любовью от убогой нашей обители, яко самого Христа его божественную евангельскую книгу. Неотрипи от лица своего приходящих с истинным всеусердным благодарствия знамением; еже сотворит тебе Господь знамение во благо, яко не малит благих временных и вечных ходящих незлобием ясневельможность вашу благодетелей наших, о сем непристанно усердствуемо сем молим день и нощь святую Живоначальную Троицу и одесную Ея предстоящую Царицу Преблагословенную Деву Богородицу, Ея же благодать  и на объятиях Ея держимого, благословения да будет на всем дому рейментарском, желаем всеусердно»[107].

Пользуясь особой любовью гетмана Скоропадского, писавшие к нему и частные письма, архимандрит Герман нередко писал к гетману письма. Ими он выражал душевное участие в радостях и неприятностях  добродушного гетмана; то поздравлял его с рождением внучки[108], то приветствовал с праздниками[109]. Между тем, в защиту собственности обители Ильинской, о. Герману надлежало продолжать неприятный процесс с полковником Яковом Лизогубом[110]. Достигши глубокой старости, о. Герман последние три года жизни уже не пользовался зрением и скончался в 1737 году.

6. Ираклий Комаровский, до монашества Иоанн, родился в 1703 году; по окончании курса в киевской академии, он поступил профессором в черниговский коллегиум; 1 ноября 1730 года пострижен в монашество; 1731 года 2 генваря посвящён в иеродиакона, а 7 марта того  же года в иеромонаха; после сего был кафедральным писарем и вместе игуменом в Благовещенском Суражицком, а потом в Успенском Каменском монастырях. 21 октября 1737 года произведен в архимандрита Черниговского Троицкого Ильинского монастыря; он был и членом консистории. Заботы его о возвращении некоторых имений монастырю были успешны: на его имя дана была царская грамота в 1748 году. В конце 1752 года (сент. 8) он был хиротонисан в епископа черниговского; 1761 года 19 октября уволен от управления черниговской епархией; а 1762 года 5 ноября определён настоятелем Черниговского Троицкого Ильинского монастыря впредь до назначения на праздную кафедру. 1765 года 26 октября скончался и погребён в соборной Троицкой церкви сей обители.

7. Иов Молеевский был настоятелем с 14 марта по 19 апреля 1753 года, а потом с 28 апреля 1757 года по 10 октября 1761 года; после сего был настоятелем Черниговского Елецкого Успенского монастыря[111].

8. Сильвестр Новопольский, до поступления на должность настоятеля сей обители, был префектом черниговского коллегиума[112]. Настоятелем был с 6 июня 1753 года по 28 апреля 1757 года, а потом переведен в Елецкий монастырь.

9. Герман Прохорович до 1758 года был игумен Переяславского Михайловского монастыря; с 18 июля сего года по 19 июня 1660 года, по указу св. Синода, управлял черниговским Троицким Ильинским монастырём, по случаю отсутствия настоятеля сей обители, архимандрита Иова Молиевского, который был отрешён от сей должности преосвященным Ираклием, находился в С.-Петербурге по тяжебным делам[113]. По возвращении Иова Молеевского, Герман Прохорович опять поступил в Переяславский монастырь[114].

10. Панкратий Чарнуцкий, сын седневского казака, учившийся в черниговской семинарии, принявший иночество 1733 года, наставник и префект черниговский, архимандрит Данилова, Иосифова Можайского и Бизюкова монастырей, в 1762 году переведен в Ильинский монастырь из Елецкого монастыря. По случаю назначения епископа Ираклия настоятелем Троицкого ильинского монастыря, Панкратий 21 января 1763 года оставлен опять настоятелем Елецкого монастыря.

11. Иоиль с 1766 – 1775 года. По окончании воспитания в киевской академии, был законоучителем кадетского корпуса и академии художеств. В 1774 году он устроил новый иконостас в храме Св. Прор. Ильи и тогда же соорудил в черне великолепную колокольню в Троицком Ильинском монастыре[115].

12. Евстафий Пальмовский, сын слуцкого священника, учившийся словесности, принял монашество 1753 года при черниговской кафедре; был казначеем костромского архиерейского дома и архимандритом Шуйского монастыря. В 1771 году служил во флоте и определён в настоятеля Савина Сторожевского монастыря. В Ильинский монастырь поступил в 1776 году, а в 1777 году он переведен в Новгород-северский Преображенский монастырь[116].

13. Паисий был настоятелем Ильинской обители с 1777 по 1780 год. При нём в 1778 году в марте месяце отпечатаны в троицкой ильинской типографии, для епархий черниговской и переяславской изданные св. Синодом книги, под названием: «Собрание поучений в воскресные и праздничные дни». В 1779 и 1780 годах, по распоряжению его, производилася штукатурка новой каменной колокольни.

14. Поликарп Павловский, из игуменов Смоленского Троицкого монастыря[117], произведен в архимандрита в Вятский Трифонов Успенский монастырь; оттуда в 1774 году переведен в Вяжицкий Николаевский; а в 1781 году в Черниговский Троицкий Ильинский монастырь[118], где скончался в конце 1785 года.

15. Иоанникий Полонский, по окончании образования в киевской академии, учитель смоленской семинарии, потом законоучитель сухопутного кадетского корпуса; с 1778 года архимандрит, указом 1 мая 1779 года определён в настоятеля монастыря Нижнеломовского; в 1786 году назначен в настоятеля Черниговского Ильинского монастыря. Но так как в том же году Ильинский монастырь был закрыт, то он возвращён в Ломовский монастырь; 13 мая 1795 года хиротонисан в епископа подольского и скончался 16 февраля 1819 года.

С того времени, как в Ильинском монастыре назначено прибывать черниговским архипастырям, настоятели его – архиепископы, о которых должна сказать история Черниговской епархии.

По ведомости 1771 года видим в Ильинском монастыре: 13 иеромонахов, в том числе «справщика типографии» и «шафар типографии», который был вместе казначеем обители, - далее 7 иеродиаконов, в том числе «трапезного», 10 монахов, из которых один был в послушании «палатного», другой в послушании «мерного». Такого значительного числа монашествующих не было тогда ни в одном из монастырей черниговской епархии, кроме кафедрального.